Толмачев протоиерей Иоанн
Шрифт:
И тем более:
б) при тайнах веры. Кто нас искупил? Иисус Христос, Бог и человек в одном Лице. Своей кровью. Великие Божьи дела в нашей душе (Рим. 11:33 [805] ). Слово Божье, Таинства — громче всяких чудес. Сила веры, обращение грешника.
Прибавим к этому:
в) часто изумительные и непостижимые способы исцеления. Прикосновение к одежде Спасителя (ст.44; [806] Мф. 14:36 [807] ), к мощам святых, к чудотворным иконам, взятие Им за руку (ст.54 [808] ). Мы считаем многое невозможным, как тот сановник из Самарии (4 Цар. 7:2 [809] ). И, однако, все — к нашему благополучию, счастье и несчастье (Ис. 28:29 [810] ).
805
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!
806
подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось.
807
и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись.
808
Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань.
809
И отвечал сановник, на руку которого царь опирался, человеку Божию, и сказал: если бы Господь и открыл окна на небе, и тогда может ли это быть? И сказал тот: вот увидишь глазами твоими, но есть этого не будешь.
810
И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!
Заключение. Крепкая Рука, кто не смирится перед тобой (1 Пет. 5:6 [811] )!
Каков бы ты ни был великий грешник, не унывай, ты имеешь Помощника в скорбях.
Не ропщи ты, недовольный своей участью (Мф. 20:10–11 [812] ). Довольно уже благодати (1 Цар. 14:6 [813] ). Хотя бывает, что не дает тебе Бог, чего ты просишь, но Он даст тебе гораздо больше, чем ты помышляешь.
811
Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время.
812
Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома.
813
И сказал Ионафан слуге оруженосцу своему: ступай, перейдем к отряду этих необрезанных; может быть, Господь поможет нам, ибо для Господа нетрудно спасти чрез многих, или немногих.
Смерть под видом сна
“Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит”(Ст. 52).
ср. Иоан. 11:11. [814]1. Истина такого сравнения.
а) Как сон следует после усталости сил телесных, обыкновенно при конце дневных трудов, так и смерть наступает после истощения жизненных сил и заканчивает всю земную деятельность.
814
Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.
Как приятен бывает сон после дневных трудов!
Так приятна бывает и смерть после добросовестного исполнения наших земных обязанностей.
б) Сон уравнивает жребий всех людей, прекращает все заботы: так точно и смерть.
в) Сон прекращает только деятельность сил телесных, но душа продолжает действовать: так и смерть имеет власть только над телом, но жизнь духа не прекращается.
г) Сон служит условием для новой, подкрепленной жизни; смерть есть также только условие новой формы жизни и новой деятельности.
Как бодро и весело чувствуем мы себя утром, по пробуждении от спокойного сна?
Но что почувствуем мы по пробуждении в вечности?
д) При пробуждении от сна мы не теряем сознания о том, чем мы были прежде, что делали и о чем думали: так точно и по смерти своей мы сохраним сознание о проведенной нами жизни на земле.
2. Как важно для нас такое сравнение смерти со сном?
а) Оно должно поощрять нас к деятельной, общеполезной, христианской жизни.
б) Оно должно предостерегать нас от служения греху, так как мы и по смерти не теряем сознания о том, что делали на земле.
в) Оно должно служить нам утешением при кажущихся ужасах смерти.
В болезнях телесных люди поступают большей частью благоразумнее, чем в болезнях духовных
“И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена” (Ст. 41, 42, 43).
1. Доказательства этого.
Мы видим из повседневного опыта:
а) Что телесные болезни скорее соединяют и сближают людей, чем болезни духовные (ст.40).
б) Что в страданиях телесных точнее соблюдают правила, необходимые для выздоровления, чем в страданиях духовных.
в) Что телесные болезни понимают гораздо совершеннее, чем духовные страдания.
г) Что в болезнях телесных ищут помощи несравненно настойчивее, чем в духовных страданиях (ст.43).
д) Что избавление от телесных болезней чаще побуждает людей к благодарности, чем освобождение от страданий духовных.
е) И что страдания телесные вернее исправляют людей порочных, чем страдания духовные.
2. Причины этого.
Откуда происходит такое странное явление? Оно ясно показывает нам:
а) Что мы еще ценим тело выше души.
б) Что мы еще мало понимаем источник большей части наших телесных болезней.