Въ этомъ своеобразномъ индивидуализм, усвоенномъ всми раціоналистическими системами, не остается мста для живой, конкретной, оригинальной личности.

Раціонализмъ знакомъ самымъ раннимъ человческимъ культурамъ. Государственная наука греческихъ софистовъ впервые говоритъ объ естественномъ среднемъ человк. Платоновское государство мудрыхъ — гимнъ человческому разуму. Аристотель учитъ о «среднемъ» гражданин и «средней» добродтели.

Римская культура оставляетъ одинъ изъ величайшихъ памятниковъ раціоналистической мысли — систему гражданскаго права, въ абстрактныя и универсальныя формулы котораго улеглась кипучая правовая жизнь цлаго народа. Раціоналистами оставались римляне и въ религіи. По выраженію одного историка, римская религія — «сухая, безличная абстракція различныхъ актовъ человческой жизни... Культъ — скучная юридическая сдлка, обставленная многочисленными и трудными формальностями»...

Раннее средневковье съ общиннымъ землевладніемъ, феодальной эксплоатаціей, отсутствіемъ крупныхъ промышленныхъ центровъ, не могло быть благопріятнымъ для успховъ раціоналистическаго мышленія. Средоточіемъ его становится городъ уже посл трехвковой побдоносной освободительной борьбы противъ феодаловъ. Первымъ «раціоналистомъ» былъ городской купецъ-авантюристъ, бандитъ, но піонеръ европейской цивилизаціи. Смлая, энергичная, свободолюбивая натура, первый путешественникъ, первый изслдователь чужихъ странъ, объзжаетъ онъ въ погон за прибылью отдаленнйшіе края, ареной своихъ хищническихъ подвиговъ длаетъ весь доступный ему міръ, изучаетъ чужіе языки и нравы, полагаетъ основаніе международному обороту.

Страница въ исторіи экономическаго развитія человчества, которую называютъ наиболе трагической — эпоха первоначальнаго накопленія капитала послужила исходной точкой для пышнаго расцвта раціонализма.

Капиталъ, увнчавшій походы купцовъ-авантюристовъ, дезорганизуетъ средневковый ремесленный строй съ его опекой, освобождаетъ средневковаго человка отъ путъ корпоративныхъ связей, подготовляетъ разложеніе крпостного права. Эти глубокіе революціонные процессы, открывшіе дорогу свободной иниціатив личности, не могли не поднять и самаго значенія ея. Идеологическія конструкціи, слагающіяся на этой почв — религіозныя, философскія, политическія — пріобртаютъ раціоналистическій характеръ.

Подъ знакомъ раціонализма идутъ величайшія освободительныя движенія эпохи — реформація и ренессансъ.

Ренессансъ родитъ гуманизмъ — тріумфъ личнаго начала. Гуманизмъ рветъ вс общественныя цпи, разрушаетъ вс связи. Изъ подъ обломковъ средневковой коммуны — подымается человкъ. Въ индивидуалистическомъ экстаз ренессансъ воздвигаетъ алтари человку. Красота человка, права человка, безграничныя возможности человка — вотъ темы ренессанса, по выраженію его живописнаго историка Моннье. Подобно античному міру, ренессансъ знаетъ только одну аристократію — аристократію ума, таланта. «Боги улетаютъ — восклицаетъ Моннье — остается человкъ!»

Итальянскій городъ былъ только предвстникомъ мощнаго раціоналистическаго вихря. Съ стихійной быстротой перебрасывается онъ во вс европейскіе центры, сбрасывавшіе феодальныя путы, и копившіе въ стнахъ своихъ сытое и просвщенное бюргерство.

Вихрь, поднявшійся изъ ренессанса, крпнетъ съ успхами европейской техники. Тріумфы торговаго капитализма, обезземеленье крестьянъ и образованіе пролетаріата, ростъ мануфактуры, предчувствіе того разгула свободной конкурренціи, который долженъ былъ окрасить первые шаги капитализма — были событіями, укрплявшими въ мыслившемъ и дйствовавшемъ человк вру въ самоцнность человческой личности, силы ея разума, безграничность ея возможностей.

Философская, историко-политическая, правовая, экономическая мысль — вс — подъ гипнозомъ всесильнаго разума.

Въ области философской мысли вслдъ за ученіемъ Декарта о врожденныхъ идеяхъ, Спиноза — одинъ изъ философскихъ основоположниковъ раціонализма — создаетъ ученіе о познаніи изъ чистаго разума, какъ высшемъ род познанія, обладающемъ способностью постигать сверхчувственное, постигать то, что недоступно непосредственному опыту.

Нашимъ общимъ понятіямъ — училъ Спиноза въ своей «Этик» — соотвтствуютъ вещи. И раскрытіе причинной связи между вещами должно идти черезъ познаніе, черезъ изслдованіе отношеній между понятіями.

Куно-Фишеръ такъ характеризуетъ систему Спинозы: «Философія требуетъ уясненія cвязи всхъ вещей. Это уясненіе возможно лишь посредствомъ яснаго мышленія, посредствомъ чистаго разума, поэтому оно раціонально... Лишь въ законченной систем чистаго разума, лишь въ абсолютномъ раціонализм философія можетъ разршить задачу, которую она, какъ таковая, должна ставить себ.. Раціональное познаніе требуетъ познаваемости всхъ вещей, всеобъемлющей и однородной связи всего познаваемаго... Оно не терпитъ нечего непознаваемаго въ природ вещей, ничего неяснаго въ понятіяхъ о вещахъ, никакого пробела въ связи понятій... Ученіе Спинозы есть абсолютный раціонализмъ и хочетъ быть таковымъ»...

Разумъ у Спинозы — верховный властитель, какъ въ области чистаго познанія, такъ и практической жизни. Чувственный аффектъ — учитъ онъ въ глав «Этики», посвященной «Свобод человка» — перестаетъ быть таковымъ, какъ только мы образуемъ о немъ ясную и отчетливую идею.

То же верховенство разума возглашается политической и правовой мыслью.

Памятниками ея остались — естественное право и договорная теорія государства.

Въ противоположность дйствующему положительному праву, естественное право — вн исторіи. Для него нтъ — гипноза настоящаго. Его задача — построить т идеальныя цли, которымъ должно отвчать всякое право. Источники, въ которыхъ почерпаетъ оно свой матеріалъ — всечеловчны: это — самъ внисторическій человкъ, его разумная природа, его неограниченное влеченіе къ свобод. Естественное право не хочетъ мутить эти чистые родники историческими наслоеніями; именно потому оно и естественное, а не искусственное, не историческое [8] .