И, если въ насъ не встанетъ творецъ, чужіе призраки овладютъ нами и мы будемъ нести ихъ ярмо, не сознавая себя рабами.

Но каждый изъ насъ можетъ и долженъ быть свободнымъ; каждое «я» можетъ быть творцомъ и должно имъ стать. Переработавъ въ горнил своихъ чувствованій то, что даютъ ему другія «я», то, что предлагаетъ ему культурный опытъ, сообщивъ своему «длу» нестираемый трепетъ своей индивидуальности, творецъ несетъ въ вчно растущій человческій фондъ свое, новое и такъ вліяетъ на образованіе всхъ будущихъ «я».

Разв этотъ непрерывный ростъ человческаго творчества, гд — прошлое, настоящее и будущее связаны однимъ бушующимъ потокомъ, гд каждое мгновеніе живетъ идеей вчности, гд всему свободному и человческому суждено безсмертіе, гд отдльный творецъ есть лишь капля въ вздымающемся океан человческой воли — не родитъ — могучаго оптимистическаго чувства? Именно въ идеяхъ непрерывности и связности почерпали радостный свой пафосъ знаменитыя системы оптимизма — Лейбницъ, Гердеръ.

Гердеровская идея прогресса — есть идея осуществленія «человчности» (Humanit"at, Edle Menschlichkeit), постояннаго движенія къ общей связанности всхъ и сліянію природы и культуры въ одномъ цломъ.

Разв подобное ученіе, обращенное ко всмъ народамъ, какъ отдльнымъ самостоятельнымъ иидивидуальностямъ, призывъ связать творческіе порывы отдльныхъ поколній въ одушевленное общее стремленіе, не есть подлинно анархическое ученіе? [7]

6) Серьезнымъ аргументомъ въ защиту общественности является фактъ непрерывнаго — въ интересахъ личности — прогресса самой общественности.

Мы говорили уже выше о неизбжности рабской зависимости организатора отъ организуемыхъ, вождя отъ стада; мы знаемъ о трагической необходимости для каждой индивидуальности соглашать свою «правду» съ «правдами» другихъ и строить, такимъ образомъ, «среднюю», для личности мучительную и ложную «правду».

Мы знаемъ, какъ неудержимо еще стремленіе и у современной индивидуальности игнорировать «я», какъ таковое, попирать чужое «я». Современная индивидуальность еще не останавливается ни передъ гекатомбами изъ чужихъ устремленій, ни передъ существованіемъ рабовъ.

Но, какъ говорилъ еще Фейербахъ, исторія человческаго общества есть исторія постепеннаго расширенія свободы личности.

Процессъ ея раскрпощенія шелъ стихійной силой.

Прежде всего самое развитіе общественности несло освобожденіе своему антагонисту. Крупные политическіе перевороты, революціи были одновременно новыми завоеваніями личныхъ правъ. Деклараціи, кодексы оставались ихъ памятниками. Такъ ране другихъ съ возвщеніемъ свободы совсти пали религіозныя путы.

Правда, ростъ культуры есть вмст ростъ задачъ общественнаго союза. Полномочія его расширялись и онъ закрплялъ свои позиціи желзной организаціей. Такъ — разростаніе общественности, или, какъ ея выраженія, государственной дятельности, знаменуется постояннымъ ростомъ бюджета.

Но, съ одной стороны, простого наблюденія политической дйствительности довольно, чтобы видть, что ростъ общественной власти, за счетъ личныхъ правъ, нын возможенъ и терпимъ лишь въ области экономической. Вншнія организаціи, загромождающія новый міръ и пугающія насъ призраками новыхъ формъ закрпощенія, создаются почти исключительно въ хозяйственныхъ цляхъ.

Съ другой стороны, именно въ усложненіи общественности, рост ея функцій и органовъ — лежитъ залогь дальнйшаго освобожденія индивидуальности. Прежнее общество поглощало личность, ибо послдняя принадлежала ему всми сторонами своего существованія. Контроль общественности былъ неизбженъ, да и самое благополучіе личности зависло всецло отъ благосклонности коллектива.

Эта централизующая сила, порожденная живыми реальными потребностями, въ наши дни боле не можетъ быть оправдана и мсто ея занимаетъ противоположная тенденція — центробжная.

Современный коллективъ къ тому-же слишкомъ обширенъ, чтобы опекать каждую личность. Личность находится съ нимъ въ самыхъ разнообразныхъ соотношеніяхъ и уже эта многочисленность связей позволяетъ личности ускользнуть отъ опеки и бжать кабалы неизбжной въ однородности примитивнаго общества. Ростъ соціально-экономической дифференціаціи есть, такимъ образомъ, одновременно и ростъ автономіи личности. Прогрессъ общественности становится процессомъ непрерывнаго освобожденія личности и, слдовательно, ея собственнаго прогресса.

Наконецъ, многообразіе современной личности длаетъ ршительно невозможнымъ удовлетвореніе ея запросовъ собственными средствами. И прогрессирующая общественность приходитъ ей на помощь. Она даетъ личности — транспортъ, дворцы и парки, школу, музей, библіотеку.

Прогрессъ общественности и личности заключается въ углубленіи ихъ взаимодйствія.

7) Всесторонняя оцнка общественности не можетъ не поставить передъ нами и проблемы великихъ людей.

Какъ возможенъ вообще великій человкъ: геній, вождь, герой, выдающаяся индивидуальность?