перечисляет лишь четыре антиномии. Он наткнулся на них потому, что

он здесь так же, как и в так называемых паралогизмах, исходил из

таблицы категорий, чем применил ставший впоследствии столь

излюбленным прием, заключающийся в том, что вместо того, чтоб

выводить определения предмета из понятия, этот предмет просто

подводится под готовую схему. Остальные недостатки в кантовском

рассмотрении антиномии я показал в моей «Науке логики». — Здесь

главным образом мы должны заметить, что антиномия встречается не

только в четырех особых, заимствованных из космологии,

предметах, а во всех предметах всякого рода, во всех представлениях,

понятиях и идеях. Знание этого и познание предметов в этом их свойстве

составляет существенную сторону их философского рассмотрения; это

свойство составляет то, что ниже определится как диалектический

момент логического.

Прибавление. С точки зрения прежней метафизики принималось,

что если познание впадает в противоречия, то это — лишь случайное

заблуждение, основанное на субъективной ошибке в умозаключении

и рассуждении. Напротив, согласно Канту, мышление по самой своей

природе впадает в противоречия (антиномии), когда оно хочет

познать бесконечное. Хотя, как мы указали в примечании к

предшествующему параграфу, обнаружение антиномий должно

рассматриваться как очень важный успех философского познания, поскольку

этим был устранен неподвижный догматизм рассудочной метафизики и

обращено внимание на диалектическое движение мышления, мы все же

должны при этом заметить, что Кант также и здесь остановился только

на отрицательном результате, на непознаваемости вещей в себе, а не

проник дальше до познания истинного и положительного значения

антиномий. Истинное же и положительное значение антиномий

заключается вообще в том, что все действительное содержит внутри себя

противоположные определения и что, следовательно, познание и, точнее,

постижение предмета в понятиях означает именно лишь осознание

его как конкретного единства противоположных определений. В то

время как прежняя метафизика, как мы показали раньше,

рассматривая предметы, которые она хотела познавать метафизически, дей-

Логика. 7

98

ствовала так, что применяла абстрактные определения рассудка и

отбрасывала противоположные им определения, Кант, напротив,

стремился доказать, что получающимся таким образом

утверждениям всегда следует противопоставлять с одинаковым правом и

одинаково необходимо другие противоположные утверждения. При

обнаружении антиномий Кант ограничился космологией прежней

метафизики и в своей полемике против последней вывел четыре

антиномии, положив в основание их схему категорий. Первая

антиномия относится к вопросу, должны ли мы мыслить мир

ограниченным или неограниченным в пространстве и времени. Во второй

антиномии речь идет о дилемме: должны ли мы рассматривать материю как

делимую до бесконечности или как состоящую из атомов? Третья

антиномия относится к противоположности между свободой и

необходимостью, именно поскольку ставится вопрос—должны ли мы

рассматривать все совершающееся в мире как обусловленное

причинной связью, или мы должны принимать существование в мире также

и свободных существ, т.е. абсолютных начальных источников действия.

К этому присоединяется, наконец, как четвертая

антиномия—дилемма: имеет ли мир вообще причину или нет. — Прием, который Кант

применяет в своем обсуждении этих антиномий, заключается, главным

образом, в том, что он противопоставляет друг другу содержащиеся

в них противоположные определения как тезис и антитезис и старается

доказать и тот, и другой, т. е. показать, что оба являются необходимым

результатом размышления об этом вопросе; при этом он явственно

протестует против предположения, что он хочет только показывать

фокусы, действовать как адвокат. Но доказательства, которые Кант

приводит в пользу своих тезисов и антитезисов, на самом деле