притом наинепосредственнейшим образом.

§ 73.

Наконец, непосредственное знание о боге говорит нам лишь то,

что есть бог, но не говорит нам, что именно представляет он собой,

так как такое знание было бы познанием и привело бы к

опосредствованному знанию. Таким образом, бог, как предмет религии, явно

суживается, сводясь к богу вообще, к неопределенному сверхчувственному,

и содержание религии сводится к минимуму.

Примечание. Если бы было действительно необходимо достигнуть

лишь сохранения веры в то, что есть некий бог, или даже пробудить

такую веру, то пришлось бы только удивляться бедности нашей эпохи,

которая считает большим приобретением и самое скудное

религиозное знание и дошла до того, что возвращается в своей церкви к

алтарю, который давно уже был воздвигнут в Афинах, к алтарю,

посвященному неведомому богу,

§ 74.

Нам остается еще вкратце указать на общую природу формы

непосредственности. Сама эта форма именно потому, что она одностороння,

делает свое содержание односторонним и, значит, конечным.

Всеобщему она сообщает односторонность абстракции, так что бог

превращается в неопределенное существо, но духом можно называть бога

лишь постольку, поскольку мы его знаем как опосредствующего себя

ТРЕТЬЕ ОТНОШЕНИЕ МЫСЛИ К ОБЪЕКТИВНОСТИ 127

собою в самом себе. Лишь таким образом он конкретен, жив и есть дух;

знание о боге, как о духе, именно поэтому и содержит в себе

опосредствование. Особенному форма непосредственности сообщает

определение бытия, соотнесения себя особою. Но особенное есть как раз

соотнесение себя с внешним ему другим. Таким образом, посредством этой

формы конечное полагается как абсолютное. Так как эта форма, как

всецело абстрактная, безразлична ко всякому содержанию и именно

поэтому восприимчива ко всякому содержанию, то она может

одинаково санкционировать как идолопоклонническое и неморальное

содержание, так и ему противоположное. Лишь усмотрение того, что

подобное содержание не самостоятельно, а опосредствовано неким другим,

низводит его до его конечности и неистинности. Так как это содержание

ведет за собой опосредствование, то уразумение его есть знание,

содержащее в себе опосредствование. Истинным же может быть признано

содержание лишь постольку, поскольку оно опосредствовано не

чем–либо другим, поскольку оно не конечно, следовательно, поскольку

оно опосредствует себя самим собою и, таким образом, есть в одно

и то же время опосредствование и непосредственное соотношение

с самим собою. В учении о непосредственном знании рассудок,

который полагает, что освободился от конечного знания, от

рассудочного тожества метафизики и просвещения, сам непосредственно

снова делает принципом и критерием истины ту же

непосредственность, т. е. абстрактное соотношение с собою, абстрактное

тожество. Абстрактное мышление (форма рефлектирующей метафизики)

и абстрактное созерцание (форма непосредственного знания) суть

одно и то же.

Прибавление. Так как форма непосредственности фиксируется

как нечто противоположное форме опосредствования, то она,

следовательно, одностороння, и эта односторонность сообщается всякому

содержанию, которое сводят лишь к этой форме. Непосредственность есть

вообще абстрактное соотношение с собою и, следовательно, вместе с тем

абстрактное тожество, абстрактная всеобщность. Если затем в себе и

для себя всеобщее берется лишь в форме непосредственности, то оно есть

лишь абстрактно всеобщее, и бог с этой точки зрения получает

значение существа, лишенного каких бы то ни было определений. Если при

этом все же говорят о боге как о духе, то это лишь пустое слово, ибо

дух, как сознание и самосознание, есть во всяком случае отличение

себя от самого себя и от некоего другого, есть, следовательно,

опосредствование.

128

§ 75.

Оценка этого третьего отношения мышления к истине могла быть

предпринята нами лишь тем способом, который указывается и