Не только в теоретической, но и в практической области нельзя

обойтись без рассудка. Для действования требуется, главным образом,

характер, а человек с характером—это рассудительный человек,

ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛОГИКИ И ЕЕ РАЗДЕЛЕНИЕ 133

который, как таковой, имеет перед собою определенную цель и твердо

ее преследует. Кто хочет достигнуть великого, тот должен, как

говорит Гёте, уметь ограничивать себя. Кто же, напротив, хочет всего,

тот на самом деле ничего не хочет и ничего не достигнет. Существует

масса интересных вещей на свете: испанская поэзия, химия, политика,

музыка; все это очень интересно, и нельзя ничего иметь против

человека, который ими интересуется, однако чтобы создать что–нибудь,

данный индивид, находящийся в определенном положении, должен

держаться чего–либо одного и не разбрасываться в различные

стороны. В каждом занятии точно так же важно, чтобы оно совершалось

рассудительно; так, например, судья должен держаться закона,

произносить решения согласно ему и не давать отклонить себя от этого

способа действия тем или другим соображениям, не принимать

никаких оправданий, не отклоняться в сторону.

Дальше следует сказать, что рассудок есть вообще существенный

момент образования. Образованный человек не удовлетворяется

туманным и неопределенным, а схватывает предметы в их четкой

определенности·; необразованный же, напротив, неуверенно шатается туда

и обратно, и часто приходится употреблять немало труда, чтоб

договориться с таким человеком—о чем же идет речь, и заставить его

неизменно держаться именно этого определенного пункта.

Далее, так как, согласно прежде данному нами разъяснению,

логическое следует вообще понимать не только в смысле субъективной

деятельности, а, наоборот, как всецело всеобщее и, следовательно, вместе

с тем объективное, то это находит применение также и по отношению

к рассудку, этой первой форме логического. Рассудок, согласно этому,

следует рассматривать как нечто соответствующее тому, что называют

божьей благостью, поскольку под последней понимают то, что

конечные вещи сушь, что они обладают устойчивым бытием. Так, например,

в природе благость божья познается в том, что различные классы и

виды как животных, так и растений, снабжены всем тем, в чем они

нуждаются для своего существования и преуспеяния. Точно так же

обстоит дело и с человеком, с отдельными лицами и с целыми народами,

которые также все, что нужно для их существования и развития,

отчасти преднаходят как непосредственно наличное (например, климат,

свойства почвы и ее продукты и т. д.), отчасти обладают им в виде

задатков, талантов и т. д. Понимаемый в таком смысле, рассудок

обнаруживает свое присутствие во всех вообще областях предметного мира,

и с вершенство какого бы то ни было предмета непременно предпола-

134

гает, что принцип рассудка занимает в нем место, принадлежащее ему

по праву. Государство, например, несовершенно, если в нем еще не

осуществились определенные различия сословий и занятий, и если в нем

различные по своему понятию политические и административные

функции еще не развились в особые органы, как это, например, имеет место

в развитом животном организме с различными функциями ощущения,

движения, пищеварения и т. д. Из предшествующих разъяснений

вытекает, далее, что и в таких областях и сферах деятельности,

которые, согласно обычному представлению, как будто лежат очень далеко

от рассудка, последний все же не должен отсутствовать, поскольку же

он отсутствует, — это должно рассматриваться как недостаток. В

особенности это верно по отношению к искусству, религии и

философии. Так, например, в искусстве рассудок обнаруживается в том,

что различные, согласно понятию, формы прекрасного также

фиксируются и воспроизводятся в этом их различии. То же самое верно

и по отношению к отдельным произведениям искусства. Для того,

чтобы драматическое произведение было прекрасным и