И это определение равнозначно как для мага-видящего, так и для «прозорливого» молитвенника; как в православии, так и в нагуализме!

Кроме того, дон Хуан говорит о «ви/дении», как о «тюнинге» — о «настройке» (на ранее не воспринимаемые эманации).

Помимо прочего, специфика эзотерической традиции толтеков такова, что в ней к ви/дению изначально приходят посредством применения психоделических веществ — «растений Силы», приём (во внутрь) которых разрушителен (особенно для печени и мозга).

Дон Хуан ученику Карлосу:

«Видеть не так просто. Мир текуч. Чтобы уловить его отблеск, нужна огромная скорость восприятия. Тебе её способен дать только дым (специальная психотропная смесь «дымок»)…

Когда видишь, мир становится иным. Это — текучий мир, в котором всё непрерывно движется, изменяется, течёт.

Я допускаю, что можно научиться воспринимать этот текучий мир самостоятельно, но к добру это не приведёт: тело не выдержит напряжения и начнёт разрушаться. Используя дым, человек избегает переистощения…» (К. Кастанеда, из кн. 2, ч. 2, гл. 7, с. 284.)

К «ви/дению» же в православии приходят более чем созидательно, его даёт «сердечная» молитва. Молитва смещает точку сборки глубоко внутрь, к центру энергококона, и человек начинает «видеть» даже без предварительного накопления необходимых для «ви/дения» люцидных энергий….

Впрочем, дон-хуановское определение «ви/дения» не является исчерпывающим. Так, например, св. Г. Палама говорит о нём, как о таинстве, о ви/дении «духом» и посредством священного Света:

«Человек видит тогда духом, а не умом и не телом; каким-то сверхприродным знанием он точно знает, что видит свет, который выше света, но чем его видит, он тогда не знает и дознаться до природы своего видения не может» («Синергия, проблемы аскетики и мистики православия», ред. С. Хоружего М-95 г., с. 138).

Кастанеда же определённо прав в следующем:

«Все могут “видеть”, хотя мы выбираем не помнить, что мы видим» (из кн. 11, с. 177).

«Глаза человека предназначены для выполнения двух функций: одна из них — видеть энергетические потоки Вселенной, а другая — “смотреть на вещи в этом мире”. Ни одна из них не является лучше или важнее другой, но тренировать глаза только для смотрения — это постыдная и бессмысленная потеря» (из кн. 11, с. 47).

«Прямо видеть энергию — предел достижений для человека» (из кн. 10, гл. 13, с. 236).

И вообще, очень важно о восприятии:

«Восприятие имеет место при условии, когда эманации внутри кокона настроены на соответствующие им внешние эманации. Настройка — вот то, что позволяет любому живому существу культивировать его осознание. Это утверждение видящих основано на том, что они видят любое живое существо в его истинном облике — в виде пузыря белёсого цвета….

— Внешние и внутренние эманации, — ответил дон Хуан, — суть одни и те же потоки световых волокон. А живые существа — крохотные пузырьки, ими образованные, крохотные точечки света, прикреплённые к этим бесконечно струящимся нитям.

Потом дон Хуан объяснил, что светимость живых существ образована лишь ограниченным набором эманаций Орла — незначительной частью бесконечно разнообразного их множества. Эманации, образующие существо, заключены внутри его кокона. Когда видящий видит процесс восприятия, он наблюдает, как светимость эманаций орла, находящихся вне кокона, заставляет внутренние эманации светиться ярче. Внешняя светимость, как бы притягивает внутреннюю, захватывает и, скажем так, фиксирует её. Фиксированная таким образом светимость и есть, по сути, осознание данного конкретного существа.

Кроме того, видящий видит давление, оказываемое внешними эманациями на определённую часть эманаций внутренних. Силой давления определяется степень осознанности существа…

Древние видящие увидели осознание человека. Это — особая область светимости янтарного цвета, отличающаяся от остальных волокон кокона повышенной яркостью. Это область занимает узкую вертикальную полосу, протянувшуюся по правой стороне поверхности кокона сверху донизу. Древние видящие овладели искусством смещать эту полосу светимости, заставляя её расширяться, захватывая новые участки поверхности кокона, а также погружаться внутрь…» (К. Кастанеда, из кн. 7, гл. 4, с. 305–306.)

«— Каждое живое существо имеет точку сборки, которая отбирает эманации, подлежащие выделению и усилению, — продолжал дон Хуан. — Видящий может увидеть, одинаковой ли картиной мира пользуются существа или нет, увидев, какие эманации отобраны их точками сборки — одни и те же или разные…» (К. Кастанеда, из кн. 7, гл. 7, с. 363.)

Да, своя собственная специфика и те или иные аспекты «ви/дения» в магии Кастанеды и в православии очевидно прослеживаются. Но вот в общем, в принципе, мы вправе говорить о схожести, о соответствии этих процессов, ведь понятие духовного «ви/дения» только одно (а равно сходна и «механика» этого одного процесса)…