Дмитрий ОреховЧудо мироточения
Об отношении к чудесам
Радуйся, миро, бесценный состав добродетелей. Ты благоухаешь всякою чистотою. Из тебя произошел Господь, подобоименный Тебе, потому что сказано: миро излиянное имя Его.
Св. Иоанн Дамаскин* * *
В удивительное время мы живем. Нет-нет, да и промелькнет в газетах или по телевидению какое-нибудь странное сообщение: в Киеве на какой-то квартире плачут иконы; в одном из храмов Петербурга обновились росписи; в селе под Воронежем мироточит образ Богородицы; в Москве на одной иконе сами собой появляются и исчезают пятна, похожие на кровь… Невероятно? Но в последние годы в средствах массовой информации появлялись сообщения о подобных явлениях во всех частях света! В Израиле, в Вифлееме, в храме Рождества Христова источает слезы образ Спасителя; на Кипре, в Киккском монастыре плачет икона Божией Матери XVI века; в Нью-Йорке уже тысячи людей стали свидетелями слезоточения Страстной иконы; в австралийском городе Маунт-Причард мироточит распятие… Еще больше мы будем поражены, если возьмем на себя труд посмотреть современную православную прессу. Мы обнаружим, что о случаях чудесных знамений сейчас сообщает практически каждая газета! Эти явления происходят в монастырях, в церквях, в домах простых верующих. Доходит даже до того, что на страницах массовых изданий публикуются советы, как вести себя в доме, где мироточат иконы. В ивановской газете «Слово утешения» иеродиакон Евгений Ларионов сетует: «Раньше, когда где-то замироточила икона, ее как великую святыню помещали в храме, в особый киот, и приходили люди из разных городов, чтоб приложиться к этой святыне великой. А здесь что получается? Святые чудотворные иконы находятся в наших жилищах. А как мы живем? Бывает, что и нерадиво: Богу не молимся, ближних своих угрызаем, ругаемся, сквернословим, поминаем нелегкого…»[1]
Итак, верующие люди стоят в наши дни перед лицом новой реальности. Происходит нечто небывалое, и не случайно такой интерес к этому проявляют ученые. Что же это за чудеса? Насколько они достоверны? И если они достоверны, то что они сулят нам, современным людям? Обо всем этом пойдет речь в нашей книге. Первая часть посвящена мироточивым иконам, вторая – мироточивым мощам. Частично книга построена на личных впечатлениях автора от поездок к чудотворным святыням, частично – на материалах современной прессы и исторических данных о мироточении.[2]
Но перед тем как перейти к конкретным примерам, скажем несколько слов о чудесах вообще.
* * *
«…Быстъ убо великое и преславное чудо Богоматери, иже Пречистою и поклоняемою, честною Ея иконою содеяся в лето 6934 (1426), месяца сентября в 16 день, в области града Пскова, за старым Коложем, в селе близ озера зовемаго Камено, в разстоянии от города Опочки на тридцать поприщ. В доме некоего христианина бе икона Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. И абие внезапу бысть страшно и ужасно показася от тоя иконы; от образа Пречистыя Богоматери из деснаго ока кровь течаше и на место капаше идеже бе Пречистая икона. Егда же Ю, воздвигнув от того места несоша во град Псков, всенародного ради моления о избавлении от смертоносныя язвы, тогда и на путь кровь течаше во убрус от тоя же чудотворныя иконы. Тогда же бе язва и в Великом Новеграде и всей области его и во всех российских весях. На том же месте у озера, рекомаго Камено, на брегу, идеже таковое великое и преславное содеяся чудо, поставлена церковь деревянная, во имя Владычицы и Приснодевы Марии и честнаго и славного Ея знамения: И доныне неоскудно приемлют приходящий с верою правоверный народ в дом Богоматери. По создании церкви у озера, рекомаго Камено, установлен праздник Знамения Пресвятой Богородицы по вся лета, месяца сентября в 16 день, тако и доныне совершается праздник непременно в храме Ея со всенощными мольбы».
Это дословный рассказ русского летописца о чуде кровоточения Каменской иконы Божией Матери «Знамение» во время страшной эпидемии 1426 года. Икону несли с молитвами во Псков, при этом, как свидетельствует автор источника, икона плакала так обильно, что кровь текла на убрус (полотенце). В память о чуде было установлено празднование.
А вот другая, более поздняя псковская рукопись. В ней повествуется о набеге немцев на псковскую землю в 1657 году и о том, как люди, жившие за пределами городских стен, укрылись в Изборске. Среди беженцев была некая вдова Евдокия; от принадлежавшей ей иконы начались чудеса, свидетелями которых стали жители города, священнослужители Свято-Николаевского собора и главный воевода Изборска.
«Во святый и великий пост, на шестой недели, во вторник, месяца марта 17 день пришедше нощию погании немцы к Печерской обители на посад и пожгоша весь посад той, и в той день много кровопролития сотвориша. Вне же града Изборска, на посаде, тогда живущии такоже боящеся нашествия поганых, принесоша имения своя во град Избореск. Бе же некая вдовица, именем Евдокия, туто же на посаде живяше, у нея же в дому бе пядничная икона Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии с Предвечным Младенцем Ея, Господем нашим Иисусом Христом. Тогда же та вдовица, такоже боящися нашествия поганых, вземши честную ону икону, принесе ю во град Избореск и поставu ю в клети своей. По сем же, того же марта 22 день, в неделю цветную (Ваий), егда поидоша священный собор со святыми иконами и честными кресты вне града во обитель св. Николая в городищской, тогда же у тоя вдовицы стояше та чудотворная икона Пресвятыя Богородицы в клети ея; в то же время та вдовица, вжегши, постави свещу пред тою иконою и нача молитися и со дщерию своею, именем Фотинею, и абие видеша знамение страшно и ужаса исполнено, показашася от тоя иконы от образа Пречистыя Богоматере из обою оку слезы текуща. По сем же та вдовица поведа некому человеку клирику именем Симеону; он же, взем честную ону икону, принесе ю в соборную церковь св. Николая, архиепископа Мир-Ликийских, чудотворца. Того же месяца в 24 день освященный собор и воевода свидетельствовавше о сем преславном чуде и видеша слезные потоки от обою очию от образа Пречистыя Госпожи Божия Матере, а от левого ока слезный поток протече и ста на Превечном Младенце, Господе нашем Иисусе Христе. Священный же собор и воевода советоваше о том чудеси и возвестиша писанием во граде Пскове великому господину, преосвященному Макарию архиепископу. Он же повелел пред тою иконою четыредесять дний по все дни молебны пети».
О схожих явлениях можно найти сообщения и у писателей XVII века. У Димитрия Ростовского находим такое свидетельство:
«В лето от Рождества Христова 1662 года месяца апреля, в монастыре Ильинском, при игумене того же монастыря отце Зосиме образ пречистой и преблагословенной Девы Марии, в церкви, от 16 числа до 24, плакал. На это чудо все люди города Чернигова смотрели с большим страхом».
1662 год – время изнурительной войны России и воссоединившейся с ней Украины с Речью Посполитой. Не случайно «Летопись Величко», посвященная событиям в Юго-Западной Руси в XVII веке, поясняет:
«Плакаше тогда Пресвятая Дева жалующи православных христиан малороссиянов, верных Сына Своего рабов, яко чрез незгоду, раздвоение и междоусобие едины уже смертоносным оружием докончишася, другие в отчизны бедне в плен отведошася, третьи имеяху отведени быти, а четвертим предлежаша в отчизне главы положити, за предводительством неистовшихся тогда властолюбивых и к междоусобью готовившихся вождов своих».
Это лишь некоторые примеры письменных источников по истории России, где упоминается о плачущих (кровоточивых, мироточивых) иконах. Эти рассказы идут в контексте общего повествования о войнах, эпидемиях, набегах врагов. Иногда о них сообщается мимоходом. Так псковский летописец, говоря о событиях 1420 года, замечает: «Того же года бысть знамение великое в Чирсках от иконы: нельзя не удивляться этому чуду, из сухого дерева от образа Богородицы из обеих глаз шли слезы, капало много капель».
И все же тщетно мы будем искать в этих летописях и хрониках какой-либо намек на иронию или отзвук снисходительного отношения к вере простого народа. Нет, их авторы, зачастую самые образованные люди своего времени, твердо уверены в несомненности чудес, о которых пишут, и для них эти чудеса действительно «бысть страшны и ужасны».
Так было в течение долгих столетий. И только в конце XVIII – в начале XIX века отношение к подобным явлениям стало меняться. Что же произошло?
За ответом, наверное, далеко ходить не нужно. Если в прежние века люди читали древних классиков, сочинения учителей Церкви и, конечно, Писание, то во второй половине XVIII века вся Европа уже зачитывалась произведениями Вольтера и Руссо, в которых религия отождествлялась с мракобесием. А что противостоит мракобесию? Конечно, наука и просвещение! Для России и европейских народов началось новое время, которое поэт М. Волошин не без оснований связал с именем Фомы Неверующего: