ности" как одну из черт человека в состоянии экстатической

любви:"Чувства всегда желают чувственного наслаждения, однако,

когда преданный развивает трансцендентальную любовь к Кришне, его

чувства уже не привязан к материальным желаниям. Такое состояние

ума называется непривязанностью. Есть прекрасный пример такой неп-

ривязанности-это личность царя Бхараты. В Шримад-Бхагаватам

(П.5.гл.14.43.) описывается:"Царь Бхарата был так привязан к кра-

соте лотосных стоп Кришны, что уже в юности он отбросил все виды

привязанности к семье, детям, друзьям, царству и т.д., словно это

были отвратительные испражнения".

"Царь Бхарата представлял собой типичный пример непривязан-

ности. Он имел все, чем только можно наслаждаться в этом мире, но

он бросил все это. Это означает, что быть непривязанным не значит

искусственно воздерживаться от привлекательных соблазнов. И тот,

кто не возмутим материальной прелестью, даже перед лицом таких

соблазнов, зовется непривязанным. Конечно, в начале преданный-нео-

фит должен держаться в стороне от всех видов соблазнов, однако

настоящая позиция зрелого преданного в том, что даже перед лицом

всех соблазнов он остается невозмутимым. В этом истинный критерий

непривязанности".

Для развития непривязанности необходимы тапасья (аскеза) и

знание. Тапасья (отказ от материальной деятельности)-есть первый

принцип духовной жизни (Бхаг.6.4.46.к.). "Если мы очистим наше су-

ществование через тапасью, мы сможем также, по милости Господа со-

вершать чудеса. На самом деле, ничто не возможно без тапасьи. Чем

больше мы вовлекаемся в аскезу, тем более могущественными мы ста-

новимся по милости Господа" (Бхаг.6.4.50.к.). Тапасья означаетдоб-

ровольная аскеза, совершаемая ради духовного совершенства"

(Бхаг.3.12.4.к.). Никто не может стать продвинутым преданным, не

развив непривязанности, а для развития непривязанности необходимы

обучение и аскеза. Нам следует принять вещи, которые могут быть не

очень удобными для тела, однако они способствуют самоосознанию.

Смрити-шастры определяют тапасью, как "полный контроль ума и

чувств для их полной концентрации на одном виде деятельности"

(Бхаг.6.1.13-14.к.).

В упорядоченной человеческой жизни три ашрама предназначены

только для тапасьи. Только в грихастха-ашраме разрешено немного

чувственного наслаждения. Конечно, в Кали-югу люди не могут совер-

шать суровые аскезы, как это практиковалось в прошлые эпохи. Поэ-

тому Господь Чайтанья ввел Свое движение Санкиртаны, которое с са-

мого начала дает трансцендентную радость. На самом деле, если

кто-то в Кали-югу слишком много внимания уделяет аскезе, не прини-

мая участия в санкиртане, его сердце становится твердым и сухим,

подобно сердцу майавади. С другой стороны, следует оставить и чув-

ственное наслаждение. Если кто-то стремится наслаждаться трансцен-

дентным блаженством, не имея настроения служения, без дисциплины,

и не оставив чувственного наслаждения, он становится сахаджи, пре-

данным-самозванцем.

Для избежания этих ловушек абсолютно необходимо обучение под

руководством опытного преданного. Поэтому брахмачари жили под пря-

мым руководством своего духовного учителя, повиновались ему, слу-

жа ему в качестве личного слуги, соблюдая строгие правила.

Конечно, совершая преданное служение, человек автоматически

развивает непривязанность. Зачем же тогда необходима дисциплина и

аскеза? Причина в том, что на начальной стадии мы не обрели стой-

кости. Иногда нам нравится выполнять обязанности в преданном слу-

жении, а иногда нет. Но садхана-бхакти означает, что мы должны

следовать. Например, нам может не нравиться вставать на мангала-а-

рати, однако, существует дисциплина:мы должны встать. При этом

необходимо иррациональное мышление. Когда мы предаемся дисциплине

нас заставляют делать то, что хорошо для нас, даже если нам это не