Ученик: Есть логика, наша логика земна, пространство, время. Если есть часть, если есть целое, значит что-то должно их отделять?

Вадим Запорожцев: Ничего их не отделяет. Иллюзия их отделяет. Майя (иллюзия) - вещь очень странная. Она, вроде, есть и, вроде, ее нет. И тут наш разум клинит, мы не можем понять, что это такое. Но мы должны помнить, что эти ответы пришли из области, где нет пространства и времени, где нет закона причины и следствия в нашем понимании. В каждого человека вложен стереотип: это логично, это не логично. Вот я не знаю науку БНН (борьба нанайских мальчиков), но мне начинают объяснять, и по мере того, как я понимаю, все становится логично. А вот если где-то логика нарушается, например: как в Алисе-стране чудес (сперва потекла кровь из пальца у королевы, а потом только королева уколола палец) – это нелогично.

Ученик: Там может быть какая-то другая логика, может, мы просто чего-то не знаем?

Вадим Запорожцев: Безусловно, понятие логики - это тоже шаблон, ограничение. А высшая реальность выше, чем это ограничение, этот шаблон. Нет разницы между Атманом и брахманом.

Ученик: Опять же, если нет разницы, то почему же есть отделения?

Вадим Запорожцев: Отделения нет – есть майя. Все сводится к вопросу, что такое майя. И вот тут разум начинает клинить. Вроде все логично, а логики мы в этом не видим. Вроде все не логично, но в тоже время и логично. То есть, мы сталкиваемся с теми вопросами, в которых по определению наш разум, совершенный инструмент, к сожалению, ограничен. Есть задачи, есть вопросы, на которые он, в принципе, не может дать ответа. Это один из примеров. Разум прекрасно справляется во многих жизненных ситуациях, но есть вопросы, где он не работает.

Ученик: А как же тогда быть, если мы дошли до предела познания, где разум не работает?

Вадим Запорожцев: Йога говорит, что разум – это промежуточное звено, а дальше идет то, что называется прямое постижение, прямое интуитивное постижение. То есть, не посредством осмысливания, обдумывания логичности-нелогичности и прочих ограничений пространства и времени, а знания в чистом виде, без процессов мышления, без шаблонов. Прямое постижение того, как есть все на самом деле. Йогины, которые достигали этих высот, приносили нам ответ. Но мы, со своим разумом, с одной стороны, понимаем, с другой – не совсем. Поэтому аксиома следующая – нет разницы между твоим индивидуальным Я и Абсолютом в принципе.

С другой стороны, до тех пор, пока ты не осознал свое индивидуальное Я и не сделал следующий шаг, не расширился до размеров Абсолюта, остается иллюзия, что твое Я (я подчеркиваю – твое Я, высочайшее понятие, то, к чему всем стремиться и стремиться, одно из высших проявлений в йоге) – это то, с чем ты себя ассоциируешь.

Ученик: Упоминается, что Я отличает от Абсолюта такое понятие, как охамкара. Я так понимаю, что осознание себя, как личность?

Вадим Запорожцев: Да, есть такой момент. В каждой философской системе есть свои термины, свои подходы, какие-то построения. До тех пор, пока эта частичка хочет считать себя частичкой, она будет себя считать таковой. То есть. Пока нравится считать себя маленьким и отделенным от самого себя, пока есть это представление о самом себе, как об отделенном, он и будет пребывать в этом состоянии. Иногда под охамкара понимают более низшую ступень. Это когда наше Я в большей степени ассоциирует себя с причинным телом, с какими-то свойствами, которые из этого возникают. Иногда охамкару переводят, как эгоизм. Но, в более высоком смысле, пока частичка хочет считать себя частичкой, она и будет являться таковой.

Текст:

5.26. Это - верный путь к Нирване. Держи это в тайне. Это - моя любимая Йога. Благодаря такой практике, йогин начинает слышать звуки Нада.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это высочайшая йога, раджа-йога. Когда ты полностью разотождествился со своими телами и представлениями о себе самом, как о телах. Ты постигаешь свое Я, сливаешься с Абсолютом, то есть, стирается грань, потому что ее, собственно, и нет. И это состояние нирваны – высшее состояние, которое по-разному в разных системах называется. Самое высшее состояние, в общем-то, и есть конечная цель.

Но Шива Самхита не была бы Шива Самхитой, если бы при этом не давала более конкретные методики. Это некая промежуточная стадия перед тем, как начать осознавать самого себя. Это возникновение внутренних вибраций. Они ощущаются, как звуковые вибрации, как Нада. И по мере того, как ты делаешь эту практику, твое сознание проникает в твой разум, оно воспринимается, как Нада, как звуковая вибрация. Как звук поглощает твое внимание, как трансформатор гудит, точно также, когда сознание входит в разум, появляется звучание эго процесса вхождения.

Ученик: Оно имеет одну тональность?

Вадим Запорожцев: Сложно об этом говорить, потому что эти вещи такие странные. Если образно говорить, то место, где ассоциативная связь входит в канал праны и проявляет себя через сознание, называется точкой Бинду. Сам процесс вхождения сопровождается мистическим ощущением внутренних звуков Нада. Подобно тому, как мы слушаем музыку, полностью наш разум поглощается в звуки. Точно также и здесь, внутренний процесс того, что сознание светит.

Текст:

5.27. Первый звук подобен жужжанию пчелы, потом звук флейты, арфы, колокольчиков и рокот грома. Фиксируя внимание на этих звуках, йогин достигает освобождения.

РИС. 3. Внутренние звуки.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это уже более практичный переход от тончайших ощущений, которые сопровождают тот факт, что наше сознание светит, высвечивает наш разум и, через разум, идет дальше. Чисто субъективно, когда мы все закрыли (глаза, уши), сосредоточились на этом внутреннем звуке, сознание предоставлено само себе, оно начинает, рано или поздно, высвечивать само себя. И процессы, которые при этом происходят, воспринимаются в едином звучании, похожем на те звучания, которые мы упоминали.