Шрифт:
Пример Коста-Рики
Коста-Рика являет собой прекрасный пример полностью демилитаризованной страны. Тибет не станет и первой страной, где уделяется особое внимание защите природы. В мире много заповедников. Несколько стратегически важных территорий превращены в подлинные «парки мира». Это парк Ла-Амистад на границе Коста-Рики и Панамы и парк Си-а-Паз на границе Коста-Рики и Никарагуа. В этом году я был в Коста-Рике. Я увидел, как страна без армии может успешно развиваться, как она может стать подлинно демократической; увидел, что в ней много внимания уделяется охране природы. Увиденное вдохновило меня, заставило поверить, что мое видение будущего Тибета – не сон, не мечта, но реальность.
Благодарности
Позвольте мне закончить, выразив благодарность всем вам, находящимся в зале, и всем моим друзьям, которые не смогли сюда приехать. Ваше внимание к Тибету, ваше сочувствие бедственному положению моих соотечественников, тронули и меня, и мой народ. Это сочувствие дает нам силы бороться за свободу и справедливость, бороться не оружием, но словом, бороться силой правды. Я говорю от имени своего народа, от имени народа я благодарю вас, и от имени народа я прошу не забывать о Тибете в сложнейший момент его истории. Мы надеемся поучаствовать в создании мира более спокойного, более гуманного, более красивого. В будущем свободный Тибет не забудет тех, кто в беде, он будет искать тех, кому нужна помощь, будет заботиться о природе и вставать на защиту мира. Я верю, что наш подход, объединяющий духовную практику с рациональным взглядом на мир, послужит добру, окажется ценен и востребован. Я верю в это, и я об этом молюсь.
Моя молитва
В заключение позвольте мне поделиться с вами словами короткой молитвы, которая поддерживает меня в трудную минуту и дает мне силы:
Пока Вселенная живет,
Пока существует в мире человек,
Я буду всеми силами
Уничтожать в мире страдание.
Глава 19 Древо-защитник
Это стихотворение было сочинено по случаю открытия Его Святейшеством Далай-ламой статуи Будды для жителей Индии, а также открытия Международной конференции по экологической ответственности «Диалог с Буддизмом».
2 октября 1993 года, Нью-Дели
Стихотворение
В далекие времена народ Тибета жил счастливо, не трогали его ни загрязнение атмосферы, ни уничтожение природы – он жил с ней в гармонии. Сегодня и в Тибете, и во всем мире экологические проблемы заявили о себе в полный рост. Я думаю, что если мы все не приложим усилий, если мы все не признаем, что ответственность за происходящее лежит на каждом из нас, то очень скоро мы станем свидетелями планетарной катастрофы, увидим смерть биосферы, смерть Земли.
Эти строчки я сочинил, чтобы подчеркнуть свою глубокую заинтересованность в сохранении Земли и чтобы достучаться до сердец других людей, которые так же, как и я, заинтересованы в этом.
О, Татхагата [24] ,
Из рода Иксваку [25] произошедший,
Могущий объять взглядом своим
Всю природу во всех ее проявлениях,
Во всех отношениях – между людьми
И существами живыми;
Самсарой и нирваной,
В движении и покое,
Яви нам слово мудрости
О сострадании, Благослови нас.
О, создатель,
Нареченный Авалокитешварой,
Воплощение бесконечного сострадания
Всех Будд,
Сделай чувства наши зрелыми,
Научи видеть реальность И отличать иллюзии от истины.
Эгоизм наш,
Выпестованный нами
С самого первого дня
Существования нашего,
Дает волю загрязнению
Природы,
И не мешают этому
Все существа живые.
Озера и пруды потеряли уже
Свою красоту и прозрачность,
Лишились уже своей прохлады,
Атмосфера отравлена,
Природа не защищает больше
Бедных детей своих, И они увидели горе,
Которого не видели никогда.
Царство вечного снега – Великие горы,
Незыблемые в своем величии,
Лишились снегов, превратившихся в воду.
Бескрайние моря потеряли вековую гармонию
И затопили острова.
Огонь, вода и ветер стали немыслимо опасны,
Стирают с планеты леса,
Создают неисчислимые ураганы,
А океан отдает свою кровь – соль.
Люди страдают,
Но не могут они дышать чистым воздухом.
Дожди и реки грязны,
Но все так же сильны и обильны.
Люди,
Бесчисленные существа живые,
Что населяют землю и моря,
Что изнывают от физической боли,
Которую причиняют страдания.
Сознание их затуманено,
Ничего они не видят, ничего не слышат,
А радость и счастье
Остались где-то далеко.
Мы варварски загрязняем
Нашу цветущую Землю, нашу мать,
Вырубаем леса, для пользы сиюминутной,
Превращаем плодоносную планету в пустыню.
Но зависимость
Природы и человека,
Условий среды и состояния души,
Что описана в тантрах [26] ,
Доказана работами
По медицине и астрономии,
И самим существованием нашим.
«Земля – наш общий дом,
Одинаково любящая и живое, и неживое», —
Говорит Будда, и глас его верен.
И, как ребенок отвечает любовью
На любовь матери своей,
Заботой – на заботу ее,
Так и мы должны
Заботиться о Земле —
Доброй матери всех нас.
Остановить
Загрязнение природы,
Что уничтожением грозит
Всем людям на Земле —
Вот, что сделать
Надлежит немедля.
Под деревом родился Великий Будда,
Под деревом он преодолел страсти,
Там он достиг просветления,
И там он перешел в нирвану.
Вот почему Будда так относится к деревьям.
Здесь, где лежит тело Цонкапы [27] ,
Воплощенного Манджушри [28] ,
Растет сандаловое дерево,
Усеянное тысячью изображений Будды.
Разве не известно всем,
Что трасцендентные божества,
Духи и местные боги
Живут в деревьях?
Цветущие деревья очищают воздух,
Дают нам возможность вдыхать
Его живительную свежесть.
Они успокаивают душу и радуют глаз,
А тень от них – приют для путника усталого.
В винае [29] Будда учит монахов,
Что заботиться нужно о деревьях младых,
Ибо так познаем мы добродетель Взращивания.
Будда запрещал монахам
Ломать живое дерево,
Или разрешать другим, ломать оное.
Уничтожать семена
И топтать молодую траву.
Разве не должны мы тогда
Защищать и любить природу?
В небесных сферах сказано,
Что деревья – суть благословения Будды,
Эхо звуков его речей, основ его учения,
Доктрины непостоянства.
Деревья даруют дождь,
Деревья есть соль земли.
Когда-то вырастет Древо желаний,
И решатся все проблемы.
Во время былое
Наши предки ели с деревьев плоды
И могли жить.
Разводили из веток огонь —
И могли согреться.
А опасность подступала если,
Строили из деревьев укрепления —
И могли защититься.
Даже в наш век науки и технологий
Деревья даруют нам защиту.
Из них мы делаем стулья, и сидим.
Кровати – и спим.
Когда сердце в огне ненависти,
Когда мы вне себя – заходим в тень от их крон,
И является нам успокоение.
В деревьях – вся жизнь земная.
Если не станет их,
То Земля превратиться в пустыню безмолвную.
Ничто так ненужно живому, как жизнь.
Будда знал сие и в винае правилами
Указал, как надлежит, например,
Расходовать воду.
В неприступных Гималаях,
Во времена былые, земля Тибета
Была запретным местом для охоты,
Для рыбалки, а иногда – и для строительства тоже.
Традиция сия была великой,
Ибо защищала она существ простых,
Существ беспомощных и беззащитных.
Играть жизнями беспомощных —
Это охотиться и рыбачить для спорта,
Это жестокость источать без причины,
Это притеснять живущих
Рядом с самим с собой.
Быть внимательным к природе,
К зависимости живого всего друг от друга,
Значит – стараться всегда
Природу беречь и охранять.
В день особый, месяц или год,
Надлежит сажать деревья.
Так исполнишь долг свой,
Так послужишь на благо живого,
И счастье принесешь не только себе,
Но и всем, кто есть вокруг.
Пусть сила, что помогает узнать хорошее,
И не дает совершиться злому, не пускает на дорогу плохое,
Служит во благо миру.
Пусть сила эта ведет за собой существ живых
И путеводной звездой на пути их будет.
Пусть дарит счастье, пусть несет радость,
Пусть дары эти неистощимыми будут.
Глава 20 О буддийской женщине
Отрывки из выступления на Международной конференции о женщине в буддизме (Тайвань, 2002 год), а также из обращения к изучающим буддизм в Гамбургском университете, в июле 2007 года; на конференции известных буддийских монахов и членов международного Буддийского комитета из 19 стран, где обсуждался вопрос о полном принятии женщин в тибетскую монашескую общину.
Женщина в тибетском буддизме
Я твердо убежден, что буддизм должен служить на благо человечества в соответствии с буддийской традицией и философией. Я рад тому факту, что предприняты практические шаги по обучению женщин, улучшению образовательного процесса для женской части общества, созданию атмосферы, которая благоприятствует общению буддийский женщин между собой.
Тибетское общество
В современном тибетском обществе мы ввели серьезные программы изучения буддийской философии в женских монастырях, и это выгодно отличает современность от прошлого Тибета. Я знаю, что очень многие заинтересованы в распространении бхикшуни [30] . Этому вопросу посвящено множество исследований, вышло много работ, многие из которых представлены на рассмотрение ассамблеи экспертов винаи. Если мы окинем мысленным взором прошлые буддийские ассамблеи, то увидим, что и тогда вопросы винаи занимали на них центральное место.
Посвящение в бхикшуни
Мне кажется, что возрождение ритуала посвящения в бхикшуни является очень важным. Ведь кроме всего прочего, сам Будда говорил, что и мужчины, и женщины имеют совершенно одинаковые возможности практиковать дхарму. Мы обязаны следовать этому правилу. Как именно возродить институт бхикшуни, должна решить сангха . Отдельный индивид не имеет права решать такие вопросы. Некоторые из моих друзей и коллег говорят, что я, как Далай-лама, могу издать указ по этому поводу, но все-таки это не тот вопрос, где решение может принять один человек. Здесь решение принимает только сангха. В этой связи решающее слово могло бы быть сказано на международной ассамблеи Сангкхи. Только в таком случае одновременно могли бы договориться представители основных течений винаи.