Шрифт:
8 июля 1987 г.
Дело движется. На худсовете Мигдат представил «нового главного». Стало быть, уже не на постановку, а сразу с утверждением. Что же, может быть, это и лучше. Даже, скорее, лучше. Коллективу нельзя долго оставаться без руля и ветрил. Так или иначе, пойдет жизнь, но определенность важнее.
Провели два худсовета с читкой пьес. «Дети Арбата» Коковкина по Рыбакову и пьесу Павлова «Я построил дом».
Мы встречались отдельно для разговора по будущему сезону (Григорьян, Лида П., Жора Ц. и я). Разговор достаточно общий получился. Хотя и затронули некоторые названия. Пытались «помечтать, пофантазировать».
Вышло несколько рецензий (все положительные). Последняя (сегодняшняя) в «Советской Белоруссии» просто восторженная. Тане воспет панегирик, да какой.
К сожалению, в залах ничего не меняется. Кричат «браво», долгие поклоны и проч., но... аншлагами не пахнет. В «Русской драме» стало чуть больше, в Доме офицеров по-прежнему пустота. Сегодня «Архангелы».
Пьеса Павлова «Я построил дом» показалась серьезным материалом. По первому прочтению трудно обобщать, но оно и самое верное — первое. Может быть, мне придется ее ставить.
Читаю книгу Б.П. Вышеславцева. Чрезвычайно интересно. Только теперь убеждаюсь, что невозможно изучать философию только с однойточки зрения... Необходимо полное знание оппонента, не только критики на него, но и первоисточники. Обязательно.
Голова какая-то несвободная. Нет необходимой сосредоточенности на одном деле. Напряжен внутренне. Вроде бы как рассеян... то одно... то другое. Мысли скачут, а целенаправленно сосредоточиться на единственнонеобходимом не удается. Наверное (в большой мере) это от неточного знания того самого единственного. Скорее бы сдать госы, закончить с Москвой и тогда, кажется, смогу упереться рогами в даннуюработу. В спектакль, который ставлю! Так, наверное, только и можно работать по-настоящему. А у меня сегодня мысли — как фонтан. И все нужно, и до всего есть дело.
17 июля 1987 г. Минск
У букиниста случайно купил Леонида Андреева «Пьесы» («Библиотека драматурга»), наше издание 50-х годов. Там шесть пьес и одноактовки. Перечитал. И вдруг подумал о «Днях нашей жизни». А что, если?!
20 июля 1987 г. Минск
Сегодня состоялся худсовет по репертуару на будущий сезон. Перед этим встречались с Феликсом, толковали. Я остановился на Павлове для первой постановки (после сессии). Название второй пока условно. Сказал ему об Андрееве. Возражений не было, но и окончательно пока решили не отвечать.
Худсовет был достаточно продолжительным. Ф. изложил программу (4 конкретных названия и, так сказать, перспективу).—«Дети Арбата» Рыбакова, «Самоубийца» Эрдмана, «Я построил дом» Павлова, «Вишневый сад». Потом круг тем: классика и т. д. — Булгаков, Платонов, Тургенев, Гоголь, Островский и проч.
Платон(схема Платона): учители(воля к мудрости и познанию), властители(воля к власти), питатели(воля к удовлетворению материальных потребностей). — Три рода социального служения. Эти функции заложены в существе человека, в индивидуальной и народной личности, в субъективном и объективном духе, ибо каждый человек в каком-то смысле 1) хозяйствует, 2) властвует и организует и 3) мыслит и верит.(И совершенно так же весь народ и всеобщество.) Три направления душевно-духовнойактивности человека.
Упрощенный монизм!Все богатство бытия свести к излюбленной категории. Пифагор — всёесть число. Демокрит — открывает атомы ( всёесть атомы). Фихте — открывает категорию субъекта («я») в познании и действии и утверждает, что всё есть «я».
Века 19, 20 — открыты законы органического бытия — мира, человека, общества, культуры, государства — все это — организм.Конец 19 века — расцвет психологии. Психологизм— познание, этика, право, религия, история объясняются при помощи психологических законов.
Фрейдизм —большие научные открытия, но... строит всю психологию на сексуализме с одержимостью и т. д.
Атеизм есть религия с отрицательным знаком (аналогично появлению морали с отрицательным знаком). На месте старой религии появляется новая религия (религия человечества Фейербаха).
Всякий мир имеет свою систему ценностей и свою «святыню».
Всякая культура имеет свою «ведущую систему» идей, стремлений и верований. Организация власти и права обусловлена сверху — религией и этикой, но она обусловлена и снизу: 1) материальными потребностями человека и 2) природой его органической и психологической жизни.
Диалектика органическогоцелого, охватывающего все функции цивилизации и культуры, есть особая диалектика сложной системы взаимодействия противоположностей. Это диалектика в силу того, что она исходит из единства противоположностей и устанавливает их связь. Она прежде всего исходит из той идеи, что целое(в сфере органической, душевной и духовной) первее своих частей;противоположности выделяются, дифференцируются из некоторого общего лона, в котором они совпадают.