Теслинов Андрей Георгиевич
Шрифт:
Урок о подходе к порождению имен. Имена не могут быть следствиями простой договоренности между людьми. Нельзя придумывать имена, которые не несут никакого оттенка сущности обозначаемого предмета или понятия. Имя есть какой-то инструмент со многими функциями. Основная из них – помогать разбираться в понятиях.
«Имя есть некое орудие обучения и распределения сущностей, как, скажем, челнок – орудие распределения нити».
Создавая имена, необходимо делать это так, чтобы они способствовали различению сущности «вещей».
Урок о силе имен. Созданием имени – создается закон. Этот закон определяет отношение к именуемому, поскольку имя направляет сознание на поиск не любых, а определенных сущностей. Стало быть, тот, кто придумывает имена, есть законодатель. Этим законодателем не может быть кто угодно, им должен быть мастер.
«Не такое уж это ничтожное дело – установление имени, и не дело людей неискусных или случайных».
Не слишком ли много обратных примеров дает нам законодательство в отечестве?!
Однако и об этом уже было: «Цзы Лу спросил у Конфуция: „Вэйский правитель намеревается привлечь Вас к управлению государством. Что Вы сделаете, прежде всего?" Учитель ответил: „Необходимо начать с исправления имен". Цзы-Лу спросил: „Вы начинаете очень издалека. Зачем нужно исправлять имена?" Учитель сказал: „Как ты необразован, Ю! Благородный муж проявляет осторожность по отношению к тому, чего не знает. Если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований. Если слова не имеют под собой оснований, то дела не могут осуществляться"» [121] .
Урок о главном свойстве имен. Имя должно отражать природу вещи.
«Законодатель должен уметь воплощать в звуках и слогах имя, причем то самое, какое в каждом случае назначено от природы. Справедливо, по-моему, порождение льва называть львом, а порождение коня – конем. Я не говорю о том случае, когда от коня родится какой-нибудь урод. Когда кто-то знает имя, каково оно, – а оно таково же, как вещь, – то он будет знать и вещь, если только она оказывается подобной имени».
Только имена как отражения природы вещей не должны быть их фотографиями. Например, природу женской красоты можно выразить совершенно разными художественными способами. В именах нужно искать какой-то иной правильности отражений, иной правильности изображения природы вещей.
Урок о смене имен. Имена должны меняться. Ведь «в том, что известно, пользы нет – одно неведомое нужно» (Гете). Это должно происходить вслед за развитием понятий. Имя, оставленное за понятием, которое изменилось, у которого появились или исчезли существенные признаки, перестает быть орудием познания. Оно становится орудием заблуждения.
«Самое имя „мышление" означает улавливание нового, а новое в свою очередь означает вечное возникновение. Но можно ли тогда что-либо правильно именовать, если оно всегда ускользает. Как может оно изменяться или двигаться, не выходя за пределы своей идеи?
Ведь и само знание – если оно не выйдет за пределы того, что есть знание, – всегда остается знанием и им будет; если же изменится самая идея знания, то одновременно она перейдет в другую идею знания, то есть [данного] знания уже не будет».
Именно поэтому каждый новый терм, появляющийся как результат и следствие концептодеятельности, должен получать новое имя. Именованием мы подталкиваем развитие знания. Стоит ли служить другому?!
Урок о множественности имен. Имен должно быть много. Там, где прекращаются имена, где прекращается область слова, прекращается также и область бытия. Для выражения многих «тонких» оттенков понятий необходимы новые, «тонкие» имена. Созданием имен можно противостоять мощной силе огрубления сознания и сужения миропонимания, которому служит современный маркетинг, призывая предельно упрощать смыслы для потребителей [122] .
Урок о форме имен. Имя должно выражать сущность вещи независимо от слов. Однако слова, буквы, звуки могут придавать именам особенное звучание, усиливая возможность восстановления по ним понятия. В тексте Сократа этот урок выгляди так.
«У каждой вещи есть звучание, очертания, а у многих и цвет? И мы будем примерять звуки к вещам – то один к одной вещи, какого та потребует, то многие вместе, образуя то, что называют слогами, а затем соединять слоги, из которых уже будут состоять слова и выражения. Если какая-то буква прибавится или отнимется, неважно и это, доколе остается нетронутой сущность вещи, выраженная в имени».