Шрифт:
Постоянная напряженность в отношениях между арабским и еврейским населением привела к созданию еврейских подпольных вооруженных организаций. Первой и наиболее крупной из них была уже упомянутая «Ѓагана» («Оборона»). Разногласия по поводу сдержанной реакции «Ѓаганы» на антиеврейские выступления 1929 г., в ходе которых была, в частности, уничтожена еврейская община Хеврона, привели к созданию более радикальной боевой организации ЭЦЕЛ («Национальная военная организация»), связанной с ревизионистским движением.
20–40-е гг. ХХ в. были периодом интенсивной поселенческой активности. В эти годы были созданы десятки сельскохозяйственных еврейских поселений – от ливанской границы на севере и до Негева на юге. Во многом именно расположение еврейских поселений определило границы будущего независимого еврейского государства. Ведущую роль в этой поселенческой активности играли кибуцы – сельскохозяйственные коммуны, создававшиеся группами сторонников различных идеологических течений в сионизме, в той или иной степени приверженных социалистическим идеалам. Земли выкупались у арабских владельцев, однако самого акта покупки были недостаточно для того, чтобы вступить во владение землей. Необходимо было реально закрепиться на ней, преодолевая сопротивление враждебных арабских соседей. Так родилась система поселений, известная под названием «хома у-мигдаль» (стена и башня). Новые поселения зачастую возводились буквально за одну ночь. Обязательным их атрибутом стали оборонительная стена и сторожевая вышка.
Писатель еврейского происхождения Артур Кестлер, проживший несколько лет в Эрец Исраэль времен британского мандата, написал об этом периоде израильской истории замечательный роман «Как воры в ночи», опубликованный в 1946 г. Один из фрагментов романа представляет собой инструктаж, который командир «Ѓаганы» дает группе еврейской молодежи, отправляющейся на строительство нового поселения, названного в романе «Башня Эзры». Формулированию конкретных задач предшествует подробное описание сложной и дорогостоящей сделки по выкупу земли для нового поселения у арабов. Далее следует описание плана основания поселения, типичного для системы «Стена и башня»:
Чтобы покончить с этими маленькими формальностями, понадобилось два года. А когда с ними покончили, разразился арабский бунт. Первая попытка войти во владение собственностью провалилась. Поселенцы были встречены градом камней и отступили. При второй, более энергичной попытке жители открыли огонь и убили двух человек. Это случилось три месяца назад. Сегодня вы сделаете третью попытку, на этот раз успешную. За ночь на холме надо построить частокол, сторожевую вышку и первые жилые помещения. До рассвета участок должен быть захвачен. Через два часа второй отряд приведет на холм колонну поселенцев. До утра арабы ничего не заметят. Днем они едва ли решатся напасть. Критическое время – первые несколько ночей. Потом пункт будет уже укреплен [36] .
Сам по себе факт необходимости выкупа земли, воспринимавшейся поселенцами исконно еврейской, у арабов не отменял необходимости силой закрепляться на ней. В противном случае сделка о покупке оставалась лишь на бумаге. Подобная практика не могла не вызвать настроений ставивших силу и упорство на первое место в деле освоения и заселения Эрец Исраэль и отодвигавших на второй план утопические мечты основоположника сионизма Теодора Герцля о мирном заселении Эрец Исраэль евреями. Великий израильский поэт Ури Цви Гринберг, сторонник радикального ревизионистского течения в сионизме, описывал еврейское поселенчество в Эрец Исраэль в этот период следующим образом:
Земля эта хлебная, с плодами и водами по двум сторонам Иордана – подарок арабу. И он, властитель, готов мне продать поля моего отца – за деньги, под вексель. А мы, что желаем купить поля, – племя бедных солдат: только тела свои принесли и мужество первобытное – хороши лишь к мечу, рулю и лопате. Душевно полны и с карманом пустым… [37]
Однако отвлеченные размышления и теоретизирования по поводу глобальности происходящего были прежде всего уделом тех, кто следил за строительством новых поселений, сам оставаясь в городе, подобно Гринбергу. Пафос жизни самих поселенцев того времени выразил другой, менее известный поэт Йосеф Паперников, который лично принимал участие в основании новых поселений в 20-е – 30-е годы ХХ в. и долгое время жил в них. В стихотворении «Мы» он, в частности, писал:
Мы с этого места не сдвинемся,/ мы отсюда не уйдем,/ даже если вы не оставите/ от нас камня на камне!/ – Так решили молодые, так решили старые,/ когда сосед – враг/ обстрелял их дома;/ когда сосед/ проломил заборы и двери,/ сад и поле и гумно/ – спалил огнем.
Мы с этого места не сдвинемся,/ мы отсюда не уйдем!/ – Жизни зацепились/ за это место ногтями и зубами:/ – Мы нашли здесь лишь степь и пустыню./ В это запустение мы пришли найти дом,/ потом и кровью были на этой стройке замешаны/ бетон, кирпичи, глина,/ и появился фундамент,/ и сама жесткость,/ жесткость самой судьбы, взявшей с нас клятву:/ Мы с этого места не сдвинемся,/ мы отсюда не уйдем [38] .
Отказ британских властей дать сертификаты на репатриацию европейским евреям, спасавшимся от нацистских преследований в 30-е гг. ХХ в., привел к резкому обострению отношений между боевыми еврейскими организациями и британскими властями. Именно в этот период в сионистской истории возникло новое понятие – «Поднявшиеся на эшафот» («Олей ѓа-гардом»). Так называют бойцов радикальных подпольных еврейских организаций, казненных по приговору британского военного суда. Первым из них был Шломо Бен-Йосеф (Табачник), уроженец Украины, боец ЭЦЕЛя, который был повешен 29.6.1938 г. по приговору британского суда в тюрьме Акко. Бен-Йосеф обстрелял арабский автобус в качестве акции возмездия за нападения арабов на еврейский транспорт между городом Цфат и поселением Рош-Пина, в результате чего погибло 8 евреев. Шломо Бен-Йосеф стал национальным героем. Его именем, как и именами других «поднявшихся на эшафот», названы улицы в городах Израиля. Вскоре после казни Ури Цви Гринберг написал стихотворение, посвященное Шломо Бен-Йосефу, воспевающее его как героя: