Бдствія же, происходившiя отъ этихъ остановокъ движенія, вызывали всегда и борьбу противъ нихъ, какъ это совершалось въ протестантизм всхъ религій. Такъ что человчество никогда не двигалось равномрно, постепенно, а всегда порывами, какъ бы ступенями. И продолжительность и круги людей, захватываемыхъ этими остановками, отставанiями и возстановленіями движенія бывали различныя.

Такъ что я знаю, что не только большинство, но вс за малыми исключеніями обратятъ на это мое писаніе несравненно меньше вниманія, чмъ на послднюю повсть моднаго писателя или послднюю симфонію музыканта, на тотъ или иной законъ, прошедшій черезъ ту или иную палату.

Хорошо говорить такъ вообще, но что же длать? говорятъ обыкновенно. Скажите, какая же можетъ быть жизнь при отршеніи отъ закона насилія и при слдованіи закону любви? И сказавъ это людямъ до такой степени привыкшимъ къ слдованію закону насилія, что они не могутъ себ представить жизни безъ устроенія ея впередъ нсколькими устроителями, кажется, что на возраженіе ихъ не можетъ быть отвта. Но вдь въ возраженіи этомъ скрыто включено уже признаніе необходимости устроенія жизни многихъ нкоторыми, т.-е. то самое, что отрицается предложеніемъ замны закона насилія закономъ любви. На вопросъ что длать? подъ словами: что длать разумя: какъ заставить (очевидно насиліемъ) жить другихъ людей, исповдующіе законъ любви естественно отвчаютъ только то, чтобы ничего не длать, предполагая то, что законъ любви соединяетъ людей безъ употребленія насилія.

Но стоитъ только вспомнить о томъ, что огромное большинство людей нашего міра это или лишенные необходимаго для жизни количества земли, живущіе въ постоянномъ рабств ограбляющихъ ихъ землевладльцевъ, или безземельные рабочіе, вчно живущіе подъ угрозой лишенія работы въ рабств владльцевъ фабрикъ и заводовъ. Стоитъ только имть въ виду это огромное большинство людей, чтобы не могло быть и вопроса о томъ, выгодно или невыгодно было бы для человчества уничтоженіе насилія.

И потому не могу молчать, <не могу и потому что слишкомъ живо чувствую несомннную близость того переворота, который не можетъ не совершиться, вижу уже зарю наступленія дня>

И потому не могу молчать, не могу молчать и потому, что жизнь моя на коротк, что каждый день, проведенный мною, по всмъ вроятіямъ, послдніи, и потому не могу по желать хоть сколько-нибудь, по мр моихъ слабыхъ силъ, участвовать, въ томъ великомъ, благодтельномъ переворот, который неизбжно долженъ совершиться и который только напрасно задерживается ослпленными людьми, увеличивая ихъ страданiя.

Въ Европ же, въ христіанскомъ мір, положеніе было иное. Жизнь въ христіанскомъ мір также какъ и на восток была утверждена на насиліи, но оправданія этого насилія не было въ христіанскомъ ученіи, какъ это было на восток. Напротивъ религіозное ученіе, признаваемое европейскимъ міромъ, учете это въ его настоящемъ смысл разрушало все существующее устройство, основанное на насиліи. И потому для удержанія этого насильническаго устройства было только одно средство: стараться скрыть сущность ученія любви, придавъ ему вмсто. основного значенія исключительный, не обязательный характера Такъ это и было сдлано тми христіанскими учрежденіями, которыя назвали себя церквами. И дйствительно различными сложными богословскими разсужденіями, толкованіями, загроможденіями людямъ христіанскаго міра удалось, хоть на время скрыть все значеніе открытой людямъ истины.

Такъ, напримръ, у насъ революционеры, вря въ то, что насиліе достигаетъ цли, видли подтвержденіе этого въ короткіе мсяцы 1905 года, не придаютъ никакого значенія тмъ безчисленнымъ дламъ насилія, которыя не произвели никакихъ послдствій. И точно также властвующіе видятъ подтвержденіе дйственности насилія въ періоды успха насилія и забываютъ вс т случаи, когда насиліе приводитъ къ обратнымъ желаемымъ послдствіямъ.

Такъ, напримръ, въ нашемъ христіанскомъ мір задержка, произведенная злоупотребленіями Римской церкви, не только скрывшей сущность ученія Христа, но во имя этого ученія установившей власть государства и свою власть надъ нимъ, продолжавшаяся недолго, произвела всетаки великія бдствія, вызванный реформаціей и послдовавшими за нею войнами и покореніями однихъ народовъ другими. Причина этихъ бдствій западныхъ народовъ было коснніе въ несоотвтствующемъ уже ихъ сознанію, когда то свойственномъ этимъ народамъ религіозномъ ученіи папства.

Казалось бы ясно, что устраиваемая посредствомъ насилія, т.-е. посредствомъ совершаемыхъ другъ противъ друга обидь, оскорбленій, убійствъ, жизнь не можетъ быть благополучна. Когда дти разсорятся среди игры, подерутся и надергаютъ себ волосы, наставятъ шишекъ, и вс ревутъ, и вс несчастны — ясно, что виною ихъ несчастья они сами, и стоитъ успокоить ихъ, помирить, и они опять начнутъ весело играть и охотно признаются, что они были сами виноваты въ своемъ бдствіи. Но не то съ обществами людей,