Первым крупным шагом на новой должности стало решение адмирала потребовать от корейского правительства нейтрализации и неотчуждаемости архипелага Каргодо, который он первоначально предлагал занять силой. Жаль, не занял!

Вторым связанным с этим было требование уступки бухты близ порта Мозампо для русского угольного склада. Осознавая все достоинства и недостатки нового базирования флота, Е.И. Алексеев пытался этими мерами хоть до некоторой степени обеспечить безопасность морского пути Порт-Артур — Владивосток.

Для скорейшего решения вопроса адмирал прибегнул к помощи флота и двинул эскадру Тихого океана сначала в Мозампо, а затем в Чемульпо. Столь внушительная морская демонстрация сыграла требуемую роль, и корейское руководство согласилось с русскими требованиями{292}. Как мы помним, из-за противодействия Японии и петербургского межеумия организовать в Мозампо промежуточную базу русского флота, к сожалению, так и не удалось.

К тому же внимание Алексеева отвлекло от Кореи то самое Боксерское восстание, оно же — восстание секты «Большого кулака», или восстание ихэтуаней. Называемое иногда также русско-китайской войной или, скорее, войной России с Китаем. То самое событие, осложнившее и без того нелегкую жизнь нашу на Дальнем Востоке. О войне этой стоит рассказать и потому, что в процессе ее ярко проявился военный и дипломатический талант адмирала Алексеева.

В начале 1900 года в Китае вспыхнуло восстание, направленное против иностранного вмешательства, грозившего целости и самостоятельному бытию страны, вскоре переросшее в настоящую войну против «белых варваров» и приносимых ими в Срединную Империю ценностей. И хотя по форме оно было антихристианским, но по существу, как сказали бы сейчас, антиглобалистским. И мне искренне жаль, что при подавлении его России пришлось выступить против своего многовекового потенциального союзника в одном ряду с очевидными и вечными своими врагами, прежде всего с Англией. Но мудрая политика нашего Министерства Иностранных Дел вкупе с Министерством Финансов и другими заинтересованными лицами загнала Россию в ловушку, из которой даже сейчас не просматривается иного выхода.

Нас же прежде всего интересует в данном контексте вопрос, связанный с фактическим и весьма успешным командованием объединенными международными силами в этой войне нашего героя адмирала Алексеева. А также впервые обнаружившиеся во время этих боевых действий совершенно разные взгляды на цель и способ их проведения со стороны фактического главнокомандующего Евгения Ивановича Алексеева и Военного Министра Алексея Николаевича Куропаткина. В 1900 году первому из них удалось провести свой взгляд в жизнь, и плохая ли, хорошая русско-китайская война была победно завершена в кратчайший срок с минимальными потерями и большим потенциальным выигрышем в этой ситуации для России. В 1904 году реванш взял генерал Куропаткин.

В конце 1898 года в соседней с Печили провинции Шаньдун, она же Шантунг, где расположена пресловутая бухта Киао-Чао, так не вовремя занятая Германией в 1897 году, в районах, оказавшихся под влиянием Германии, начинается новая волна антииностранного движения.

Организаторами и руководителями этого движения были тайные общества, известные под общим собирательным названием «Ихэцюань» — «Кулак во имя мира и справедливости». Европейцы называли участников движения боксерами.

Откуда уши растут

Тайные религиозно-политические общества были неотъемлемой частью политической, экономической и культурной жизни традиционного Китая. Небольшие, хорошо законспирированные группы «профессиональных революционеров», обычно связанные с единомышленниками по всей стране, свою жизнь посвящали борьбе за торжество справедливости в рамках своей идеологии, не отличаясь в этом смысле от «профессиональных революционеров» всех времен и народов. Чисто китайской спецификой было то, что эти «революционеры» всю свою жизнь занимались физическими и «духовными» упражнениями для того, чтобы в нужный момент быть готовыми возглавить народные массы и организовать их для достижения светлых целей.

Обычно пишут и говорят, что движение ихэтуаней носило ярко выраженную антихристианскую направленность. Однако для Китая с его традиционным религиозным плюрализмом были нехарактерны движения, острие которых было бы направлено именно против какого-либо религиозного учения и его последователей.

Так, в середине XIX века была попытка создания христианского теократического государства Тайпин-тяньго, боевым лозунгом которого была борьба с язычеством. Движение тайпинов в натуре застали наши моряки с фрегата «Паллада», попавшие в Шанхай, когда его осаждали тайпины, или наоборот — правительственные войска вели борьбу с адептами «великого благоденствия», как переводится на русский язык слово «тайпин». Разобрать, говорят, было трудно.

Столицей государства тайпинов был Нанкин, а императором — основатель движения Хун Сю Цюань. По Ивану Гончарову — Тайпин-ван. Любопытно, что наряду с буддистами тайпины боролись заодно и с католиками и другими западными конфессиями. Хотя назвать тайпинов православными я бы поостерегся. Неприязнь тайпинов к католикам и протестантам разделяли и их политические оппоненты.

Возможно, это связано с тем, что в конце 60-х годов XIX века деятельность миссионеров этих конфессий стала большой проблемой для Цинской империи. В 1869 году князь Гун заявил отъезжавшему из Пекина английскому посланнику: «Сделайте милость, увезите с собой опиум и миссионеров»{293}.