134. «Спросила я однажды, – говорила блаженная Феодора, – авву Исаию о слове апостола: Искупующе время, яко дние лукави суть [68] , и он сказал мне: “Апостол научает нас духовному торгу, именно: предстоит тебе время поношения? – искупи его, смирением и терпением искупи сие время поношения. Настанет время бесчестия? – незлобием искупи сие время и получишь прибыль. Коснется ли тебя ложное обвинение? – терпением и упованием приобрети и купи его. И все противное, если хотим, будет нам в прибыль”».

135. «Опять говорил мне добрый отец: “Подвизайся войти тесными вратами. Как деревья не могут приносить плодов, если не испытают зимы и дождя, так и мы, для коих век сей есть зима, не можем принести плодов, достойных Царства Небесного, если не пройдем сквозь всякие скорби и искушения. И что нам пользы, если, проживши здесь в довольстве и утехах хотя бы сто лет, там бесконечные веки будем мучиться в огне, по слову Господню?”»

136. Она же, блаженная Феодора, рассказывала, что один монах спросил авву Исаию: «Как живущие в мире, при нерадении о посте, небрежении о молитве, бегании от бдений и недостатке всякого смирения, при услаждении яствами, хождении по похотям своим, снедании друг друга, провождении большей части дней в клятве и клятвопреступлениях, как они не падают и не говорят даже: согрешили, – а мы, монахи, при постах, бдениях, долулегании, сухоядении, не пия вина, не вкушая елея и воздерживаясь от всякого вообще телесного упокоения, с плачем и рыданием говорим: погубили мы души свои, лишились Царства Небесного и стали повинны муке? Или не всем равно дан закон и заповеди?» И добрый отец, прослезясь и воздохнув из глубины души, сказал: «Хорошо сказал ты, сын мой, что миряне не падают, ибо, падши однажды страшным и горьким падением, они ни встать не могут, ни имеют откуда бы еще падать. Дьяволу нет заботы бороться и воевать против тех, кои всегда лежат долу и никогда не восстают. Монахи, то побеждая, то побеждаемые, нападая и терпя нападения, противоборствуют дьяволу, а миряне, по неразумию и неведению, по любви к миру и житейским вещам, остаются в первом падении, не видя даже и не зная того, что пали. Но дабы ты уразумел, что не только я и ты, кажущиеся монахами и далеко отстоящие от монашеского жития, имеем нужду всегда плакать и стенать, но и великим отцам, истинным подвижникам и отшельникам, потребно непрестанно плакать, – послушай разумно и рассуди. Ложь от дьявола есть, как говорит Господь: Воззрение на жену ко еже вожделети ея (ср.: Мф. 5, 28), он поставил наравне с блудом, гнев на ближнего сравнил с убийством и объявил, что должно будет отдать отчет в каждом праздном слове. Но кто же есть и где найдем такого, который бы ни ложью не был искушен, ни похотью на жену не был запятнан, или не гневался бы на ближнего и не испустил праздного слова, чтобы не иметь нужды в покаянии?! Все мы согрешили и лишились славы Божией. Впрочем, знай, что монах ли кто или мирянин, архиерей или царь, если совершенно не предаст себя на крест, на подвижничество в смиренномудрии, то не может быть истинным христианином. И Господь наш Иисус Христос и Бог ублажает таковых, говоря: Блажени нищии, яко ваше есть Царствие Небесное [69] . Не сказал богатые, но нищие. И опять: Блажени алчущий и жаждущий… яко насытитеся… блажени плачущий, яко возсмеетеся. Итак, где же будут те, которые, под власть свою взявши светлые трапезы и все мирское, живут блудно и неподобно и всем наслаждаются до сытости со смехом, сквернословием и бесстрашием к Богу? Есть даже такие из несчастных мирян, кои говорят, на разврат слышащим с легковерием, что только одним монахам дан пост, всякое злострадание и тяжкий ярем, а мирянам – наслаждение, покой и всякие утехи. О, несмысленные и косные сердцем! Или не слышите, что говорит Господь: Блажени алчущий, яко насытитеся, и: Горе вам богатым, яко отстоите утешения вашего, и: Горе вам насыщенным, яко взалчете, и: Внидете узкими враты, яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящий ими; тесен путь, вводящий в живот, и мало тех, кои обретают его [70] . Это и тому подобное не к монахам сказано, ибо их еще не было, когда учил сему Сладчайший Иисус и Бог наш, но к мирянам и житейским, проводившим жизнь суетную и веществолюбивую. Если монахов одних учил Господь, то миряне жалостнее и несчастнее самых животных, будучи лишены божественных заповедей и таких блаженств. Если же закон общ, то, конечно, общие и ярем и блаженство, и суд и ад». Монах, выслушав это от аввы, поражен был удивлением и изумлением и, глубоко вздохнув, пал к честным ногам его и сказал: «Так, святый отче, потребен большой труд, пот и подвиг. Помолись же обо мне, отче святый». И авва, благословив его, отпустил.

137. Блаженная Феодора сказывала еще: «Авва мой Исаия говорил мне: Муж же мудр безмолвие водит [71] (Притч. 11, 12), и особенно хорошо это юным. Но знай, дочь моя, что, когда кто захочет безмолвствовать, тотчас приходит лукавый со всем своим демонским воинством и отягчает душу безмолвствующего унынием, малодушием, скверными и нечистыми помыслами, поражает и тело изнеможением, расслаблением колен и всех членов и вообще расстраивает все силы души и тела. Тогда помысел говорит безмолвствующему или, точнее, нашептывает через помысел сам дьявол, что я немощен, не могу совершить правила и положить по обычаю поклонов. Но если будешь бодрствовать, то все это исчезнет. Скажу тебе об одном мудром монахе: когда стал он однажды на правило, то его бросило в зноб [72] и в жар, и в голове сделался большой шум. Монах говорит сам себе: “Вот я теперь болен и, может быть, умру; встану же пред смертью, совершу мое правило”. Этой мыслью он принудил себя прочитать молитвы. Когда кончилось молитвословие, кончилась и огневица. Брат сей и после противоборствовал этому помыслу, читая правило, и, таким образом, победил искушение”».

138. Вот наставления, какие давала блаженная Феодора приходившим к ней сестрам:

а) Старайтесь, сестры мои и матери, сделать внутреннего человека монахом, а не внешнего только.

б) Возлюбите Господа нашего Иисуса Христа и упражняйтесь в подвигах добродетелей. Пребывание в трудах с терпением отгоняет уныние.

в) Если хотите избавиться от всех страстей, убегайте матери всех зол – самолюбия.

г) Любите безмолвие. Непристрастный к суетам мира укрепляется душой посредством безмолвия, воздержания и молчания, а молитва и чтение очищают ум.

д) Затворите чувства свои в сторожке доброго безмолвия, чтоб они не увлекали ума к похотям своим.

е) Сильнейшее оружие для безмолвствующего с терпением – воздержание и молчание, молитва и чтение, и непрестанная память о всеблагом Боге.

ж) Когда безмолвствуете, не попускайте уму быть на стороне тела, чтоб иначе не собрать себе похотей и скорбей.

з) Удерживайте чрево, сестры мои и матери, язык и гнев, и не преткнутся о камень ноги ваши.

и) Стремление похоти обуздывайте воздержанием, а гнев – молчанием и безмолвием. Безмолвие и молитва – лучшие орудия добродетели, ибо, очищая ум, они делают его острозорким.

й) Похоти плотские и душевные иссушает воздержание с терпением и молчанием, безмолвием и мужеством.

к) Обуздывают похоть воздержание и труд, а истребляют ее безмолвие и память о смерти.

л) Терпение есть труд души, а где труд, оттуда изгоняется сластолюбие с блудом.

м) Всякий грех бывает через сласть, и всякое прощение – через злострадание, безмолвие и молчание.

и) Восстание плоти бывает от нерадения о молитве, воздержании и добром безмолвии.

o) Добрые порождения доброго безмолвия – молчание и воздержание, чтение и чистая молитва.

и) Чтение и молитва, безмолвие и молчание, воздержание и коленопреклонения очищают ум от всякого греха.

p) Зло, застаревшее в сердце человека, или нечистая страсть требуют долговременного и великого злострадания, ибо привычка, укоренившаяся в сердце, с трудом изменяется.

с) Тот недолго будет чувствовать труды подвижничества, кто все делает с рассуждением, мерой и вниманием.

т) Совесть делают чистой безмолвие и труды в подвижнических добродетелях с терпением и великодушием.

у) Пост и бдение, безмолвие и молчание, воздержание и коленопреклонения, псалмопение и чтение усмиряют возносливую душу и сокрушают крепкую плоть.

ф) Венцом для терпеливо пребывающих в безмолвии будет скорая помощь от Господа. Если будете иметь в чем недостаток в келиях своих, потерпите немного, и Господь Бог пошлет вам помощь Свою. Ибо грядый приидет и не закоснит, к терпящим Его в день скорби [73] .

х) Если обуздаете чрево, скоро заморятся страсти, и тогда ум ваш не будет рабствовать помыслам блудным. Ибо ум постящегося бывает храмом Духа Святого, а ум чревоугодника – жилищем демонов.