организму, не было заложено в нем, оно отторгнуто как случайное,

внешнее, к чему сущность была принуждена, что было навязано ей. Таким

образом, если появятся надежные данные, которые показывали бы нам, что

высшие ценности набирают силу и актуализируются в процессе

раскрывающей терапии, то можно было бы с уверенностью заявлять, что

высшие ценности являются атрибутами или определяющими характеристиками

тубинной, сущностной, внутренней природы человека. Это общее и

основное предположение вполне поддается экспериментальному испытанию.

Роджерсовская техника <приближения и отхода> в психотерапии (129)

предоставляет широкое поле для исследования того, что устремляет нас к

высшим ценностям, а что уводит нас от них.

11. Глобальные цели, которые ставит перед собой новая разновидность

образования, понимаемая как становление <креативной>,

<гуманистической> или <целостной> личности, особенно ее невербальные

методики (обучение через искусство, танец и т. п.), во многом

совпадают с перечнем высших ценностей или даже идентичны им, а также

идентичны целям той психотерапии, которая не ограничивает себя рамками

достижения конкретного терапевтического результата. Я хочу сказать,

что этот вид образования почти неосознанно устремлен к тому же

результату, что и психотерапия, представленная идеально. А потому

выводы уже произведенных или только планируемых исследований эффектов

психотерапии в принципе могут быть перенесены и использованы для

лучшего понимания эффективности <креативного> обучения. Как в

психотерапевтической практике, так и в процессе образования можно

пользоваться расхожим и естественным принципом - <хорошим> можно

считать только такое образование, которое <возвышает> ученика, то есть

помогает ему стать честнее, лучше, красивее, целостнее и т. д. С

равным успехом этот тезис применим и по отношению к профессиональному

образованию, если не рассматривать его только как процесс приобретения

навыков и умений, а увидеть в нем средство для достижения человеком

своего высшего предназначения.

12. Примерно то же самое можно сказать о некоторых разновидностях

монотеистических и политеистических религий, как об их канонических

вер-

– -, так и об апокрифах п ~~---------

^=--^-.ss^^^

"".Й0"0^""TT &,,"", ""'"<< .д.оT^

^BnopZel7

^ная изоляция' ^еныне

Заметки по психологии Бытия

153

других членов общества, делают их взаимоисключающими, такие условия,

при которых базовые потребности человека удовлетворяются недостаточно

или удовлетворяются за счет потребностей других членов общества. В

хорошем обществе за добродетель и устремленность к высшим ценностям не

приходится платить дорогую цену; в хорошем обществе порядочный

бизнесмен будет процветать; в хорошем обществе человек, добившийся

успеха, заслужит уважения, а не зависти, не страха и не возмущения;

при хороших условиях вообще более уместно восхищение (чистое, не

переплетенное с эротическим чувством, подчиненностью и т. п. вещами).

14. Факты убеждают нас, что <хорошая> работа или <хорошие> условия

труда сами по себе подвигают людей в направлении высших ценностей;

если человеку не очень по душе его работа, он поставит на первый план

личную безопасность и спокойствие, но если работа ему нравится, он

обязательно подчеркнет возможность самоактуализации. Условия труда-

это особая разновидность условий среды. Можно сказать так: когда

условия труда способствуют повышению цельности, честности,

идиосинкратичности человека, можно говорить не о <хорошей> работе, а о

работе, <благоприятствующей высшим ценностям>.

15. Структура базовых потребностей, или нужд, и их иерархия были