идентификацию с ними, подчинение собственных желаний и поступков

именно этим высшим ценностям.

33. К индивидуальным различиям между людьми можно относиться

по-разному. Высшее отношение к ним - осознать их, согласиться с ними,

научиться радоваться им и в конце концов испытать благодарность перед

природой за ее изобретательность. Говоря иначе, можно постичь ценность

индивидуальных различий между людьми и изумляться им. Такое отношение

по праву можно назвать высшим, и потому я включаю его в список

разновидностей трансценденции. Но сюда же я включаю и трансценденцию

иного рода, результат которой отличен от хвалы природе за ее

изощренность. Я говорю о способности подняться над индивидуальными

человеческими отличиями в постижении высшей человечности, в постижении

принадлежности всему человеческому роду. При этом познается сущностное

в человеке, то, что способствует идентификации со всеми, столь

различными людьми, что объединяет всех людей как братьев и сестер. В

результате такого познания, такой трансценденции предубеждение к

индивидуальным различиям между людьми и к различиям между полами

преодолевается иначе. Человек, прошедший этой тропой трансценденции,

продолжает осознавать эти отличия, но в моменты, когда они становятся

несущественными, когда актуальными становятся более универсальные

человеческие качества, когда становится важным сходство людей, он в

состоянии отрешиться от них и не принимать в расчет.

290

Трансценденция и психология Бытия

34. Для построения теории особую важность имеет Трансценденция

пределов человеческих возможностей, Трансценденция человеческого

несовершенства, слабости и ограниченности. Она достижима как

посредством острого высшего переживания человеческого совершенства,

так и посредством плато-познания. В этих состояниях человек может

ощутить себя вершиной творения, богом, совершенством, сутью Бытия,

Творцом (а не тварью), святым, богоподобным. Это можно назвать

трансценденцией обыденной повседневной человечности, или

метачеловечностью, или еще как-нибудь в том же духе. Результатом

такого рода трансценденции может быть актуальное феноменологическое

состояние, или способ постижения, или предельное расширение

философского познания или идеи - вроде платоновских сущностей. В

мгновения таких острых переживаний или при плато-познании человек

обретает совершенство или представляет себя совершенным, он способен

все возлюбить и принять, он способен простить даже зло, причиняющее

ему страдания. Он в состоянии согласиться с тем, что есть, и сказать,

что это хорошо. Он может ощутить некий человеческий эквивалент

божественных сущностей - всеведения, всемогущества, вездесущности (то

есть, в такие моменты человек становится отчасти богом, святым,

мудрецом, мистиком). По моему мнению, лучшим словом, которое могло бы

передать высшую сущность происходящего с человеком в такие мгновения и

одновременно подчеркивало бы очень человеческую природу этого явления,

будет <метачеловечность>.

35. Трансценденция человеком своего кредо, своей системы ценностей,

своих убеждений. Об этом стоит поговорить отдельно, учитывая ситуацию,

сложившуюся на сегодняшний день в психологии. Я уже писал о

заблуждении, которому подвержены многие ученые, считая, что

существующие на сегодняшний день три психологии взаимно исключают друг

друга. Повторю, что гуманистическая психология не столько исключает

фрейдизм и позитивизм, сколько объемлет их, это эпи-фрейдистская и

эпи-позитивистская наука. Две других психологии не столько ошибочны

или неточны, сколько ограниченны и частны. Их основные идеи прекрасно

вписываются в более объемную и более приветливую структуру

гуманистической психологии. Бесспорно, интеграция их воззрений в

единую структуру обязательно в чемто трансформирует их, в чем-то