который я собираюсь описать в своей теории Зет. Название теории

нравится мне своей краткостью, тем, что оно пребывает в том же

континууме, что и теория Икс и теория Игрек, и тем, что вместе с ними

формирует строгую, завершенную иерархию.

Очевидно, что, подходя к построению этой теории, нам придется иметь

дело с экстраординарными и очень сложными вопросами, вплоть до

проблемы жизненной философии. Обширное и дискурсивное рассмотрение

этих вопросов привело бы нас к необходимости издать отдельную книгу

или даже ряд книг, посвященных этой теме.

Мне подумалось, что для начала можно сформулировать основные положения

новой теории в сжатом виде, в таблице 1. Я взял за основу очень

удобную сводную таблицу Кейта Дэвиса (27) и расширил ее. Все,

добавленное мною, выделено курсивом. Вряд ли это можно назвать легким

чтением, но думаю, что всякий, кто действительно интересуется данной

проблемой, сможет почерпнуть в этой таблице немало полезного для себя.

Тем же, кто интересуется более развернутым рассмотрением теории Зет,

советую обратиться к иным работам, указанным в библиографии.

И еще одно, последнее предостережение. Необходимо отметить, что

принятое в таблице иерархическое размещение по уровням оставляет

открытой сложную и пока неразрешенную проблему - насколько перекрывают

друг друга или насколько взаимосвязаны следующие прогрессии и

иерархичные ряды:

1. Иерархия потребностей (выстроенная по принципу хронологической

последовательности кризисов по Эриксону, или в каком-то конкретном

возрасте).

2. Прогрессия базовых нужд от младенчества через детство, юность,

взрослость, к старости.

3. Ряд биологической, филогенетической эволюции.

Теория Зет 295

4. Ряд от болезни (от ущербности, задержки развития) к

психологическому здоровью и полной человечности.

5. Ряд от жизни в плохих условиях среды к жизни в хороших условиях.

6. Ряд от <конституционально увечного> человека (в биологическом

смысле) к <хорошей особи>, выражаясь языком зоологов.

Очевидно, что сложности такого рода еще больше размывают понятие

<психологическое здоровье> и дают дополнительные основания

использовать вместо него понятие <вочеловеченность>, которое с

легкостью объемлет вышеописанные смысловые ряды. С тем же успехом

вместо таких понятий, как <незрелость>, <несчастье>, <болезнь>,

<врожденные дефекты>, <обделенность>, мы можем говорить о

<недочеловечности>. Это понятие включает в себя любое из

вышеупомянутых.

Различия (в степени) между людьми, достигшими трансценденции, и

<просто здоровыми> людьми

Самоакгуализированные люди, как не имеющие опыта трансценденций, так и

имеющие таковой (или представители соответственно Теории Игрек и

Теории Зет), на первый взгляд должны быть похожи во всех

характеристиках, свойственных самоактуализированным личностям (95), за

одним очевидным исключением. <Просто здоровым> людям не знакомы высшие

переживания и то, что Асрани назвал плато-познанием (спокойное и

созерцательное постижение Бытия, в отличие от экстатического

постижения), или по крайней мере они переживают их реже, или не с

такой интенсивностью, или они значат для них меньше, чем для людей,

достигших трансценденции.

Но у меня сложилось впечатление, что это различие между ними не

единственно, что их отличает друг от друга следующий ряд качеств,

которые выражены у трансцендировавших людей и не выражены или гораздо

слабее выражены у <просто здоровых>.

1. Для людей, достигших трансценденции, высшие переживания и

плато-познание становятся самым важным в их жизни, мгновениями взлета,