Шрифт:
очень скоро обнаружим, что общая логика побуждает нас говорить не
только о конституции и темпераменте60, об анатомии, физиологии,
неврологии и эндокринологии человека, о его возможностях или
биологическом стиле, о его базовых инстинктоподобных потребностях, но
и должны будем обратиться к высшим ценностям, тем самым, которые
являются его неотъемлемой частью, его способом существования. (Прошу
понять это мое заявление как прямое отрицание предвзятого
экзистенциализма сартровского типа, в котором человеческое <Я>
выступает как продукт воли.) Высшие ценности, наряду с <низшими>
потребностями, выступают в роли равноправных участников человеческой
природы, необходимой частью определения человека и его сущности. Это
становится очевидным, когда речь заходит о самоактуализированных
личностях. Без высших ценностей невозможно сколько-нибудь полное
определение <человеческого существа>, или <вочеловеченности>, или
<человека>. Конечно, если рассматривать среднестатистического
человека, то мы не сможем отметить очевидного и активного (реального и
действенного) присутствия высших ценностей. И все же мне
представляется, что в потенции они присущи каждому. (Я не исключаю
возможности того, что в будущем будут получены новые данные, которые
вступят в противоречие с моей убежденностью. Да и сейчас я должен
признать правомерность семантических резонов и доводов научной логики,
например вопрос, который вполне можно было бы задать мне уже сейчас:
что, собственно, можно сказать о <самоактуализации> слабоумного
человека?) И все-таки я оставляю за собой право настаивать на этом
заявлении, по крайней мере в отношении некоторой
части человечества.
Исчерпывающее определение самоактуализированной личности невозможно
без упоминания о системе ее ценностей, о ее метамотивах.
XII
Высшие ценности имеют инстинктоподобную природу, то есть человек
нуждается в них, чтобы а) избежать болезни и б) достичь
вочеловеченности или приблизиться к ней. <Болезни>, вызванные
депривацией этих потребностей (метапотребностей), я называю
метапатологиями. Таким образом, высшие ifewtocmu, духовная жизнь и
высшие переживания выступают как полноправные объекты научного
исследования и познания, как
элементы реального.
Я сделал еще один вывод из моих несистематизированных и
неспланированных наблюдений за различиями между самоактуализированными
людьми и населением в целом и хочу предложить его вашему вниманию. Я
уже упоминал об ипстинктоподобии, биологической необходимости базовых
330
Метамотпивация
потребностей. Я отношу их к инстинктоподобным по многим причинам (95,
гл. 7), но прежде всего потому, что человек нуждается в их
удовлетворении, чтобы избежать болезни и недочеловечности, или, говоря
позитивно, чтобы двигаться вперед и выше к самоактуализации и
вочеловеченности. Я заметил нечто подобное в отношении метамотивации
самоактуализированных людей. Высшие потребности у них проявляют себя
так же, как биологические нужды, то есть требуют своего
удовлетворения, чтобы а) избежать <болезни>, говоря негативно, и б)
для достижения вочеловеченности, говоря позитивно. Поскольку в данном
случае метамотивами являются именно сущностные, высшие ценности Бытия
– либо в чистом виде, либо в сочетании с низшими потребностями - то
можно смело утверждать, что высшие ценности инстинктоподобны по
природе.
<Болезни>, о которых здесь идет речь (вызванные депривацией высших
ценностей, или метапотребностей), новы и практически не описаны с
точки зрения патологии. Можно встретить несколько случайных,
неконкретных описаний таких болезней, например, у Франкла (34), но в