Пастушки то и дело воровали друг у друга узелки с едой. Когда кто-нибудь замечал, что его узелок пропал, другие мальчики начинали перебрасывать друг другу его узелок. Когда владелец узелка приходил в отчаяние и даже начинал реветь, другие смеялись на его бедой и возвращали узелок обратно.

КОММЕНТАРИЙ: Этот вид игры с кражей все еще существует среди мальчиков даже в материальном мире, потому что такой вид удовольствия от игр присутствует в духовном мире, из которого такая идея удовольствия и приходит. Джанмади асйа йатах[ШБ 1.1.1] (Веданта-сутра 1.1.2). Такое же наслаждение показано Кришной и Его спутниками в духовном мире, но там наслаждение вечно, тогда как здесь, на материальной платформе, оно временно; там наслаждение это брахман, тогда как здесь наслаждение это джада. Движение сознания Кришны, как предполагается, обучает каждого, как продвинуться от джадыдо брахманапотому что человеческая жизнь предназначена для этой цели. Атхато брахма джиджнаса(Веданта-сутра 1.1.1). Кришна нисходит преподать нам, как мы можем наслаждаться с Ним на духовной платформе, в духовном мире. Он не только приходит, но и лично показывает Свои игры во Вриндаване и привлекает людей к духовному наслаждению.

TEКСT 6

йади дурам гатах кршно вана-шобхекшанайа там

ахам пурвам ахам пурвам ити самспршйа ремире

йади– если; дурам– к отдаленному месту; гатах– уходил; кршнах– Верховная Личность Бога; вана-шобха– красота леса; икшанайа– полюбоваться; там– к Кришне; ахам– я; пурвам– первый; ахам– я; пурвам– первый; ити– таким образом; самспршйа– трогая Его; ремире– они наслаждались жизнью.

Когда Кришна уходил вперед или в сторону, чтобы полюбоваться каким-нибудь особенно красивым видом в лесу, мальчики бежали за Ним, и каждый из них выкрикивал, –- "Я первый дотронусь до Кришны!"

TEКСT 7–11

кечид венун вадайанто дхмантах шрнгани кечана

кечид бхрнгаих прагайантах куджантах кокилаих паре

виччхайабхих прадхаванто гаччхантах садху-хамсакаих

бакаир упавишанташ ча нртйанташ ча калапибхих

викаршантах киша-балан ароханташ ча таир друман

викурвантaш ча таих сакам плаванташ ча палашишу

сакам бхекаир вилангхантах саритах срава-самплутах

вихасантах пратиччхайах шапанташ ча пратишванан

иттхам сатам брахма-сукханубхутйа дасйам гатанам пара-даиватена

майашританам нара-даракена сакам виджахрух крта-пунйа-пунджах

кечит– некоторые из них; венун– флейты; вадайантах– играли; дхмантах– дули; шрнгани– в рожок; кечана– кто-то еще; кечит– кто-то; бхрнгаих– с пчелами; прагайантах– пели вместе; куджантах– подражая голосам; кокилаих– кукушек; паре– другие; виччхайабхих– следовали за тенями; прадхавантах– стелющимися по земле от птиц; гаччхантах– шли подражая; садху– красивым; хамсакаих– лебедям; бакаих– утки, сидящие в одном месте; упавишантах ча– сидя тихо подобно им; нртйантах ча– и танцуя; калапибхих– как павлины; викаршантах– приманивали; киша-балан– молодых обезьян; арохантах ча– прыгали; таих– как обезьяны; друман– по деревьям; викурвантах ча– точно подражая им; таих– обезьянам; сакам– наряду с; плавантах ча– скользящий; палашишу– на деревьях; сакам– наряду с; бхекаих– с лягушками; вилангхантах– скача подобно им; саритах– вода; срава-самплутах– становясь влажными в водах реки; вихасантах– смех; пратиччхайах– в отражениях; шапантах ча– строили гримасы; пратисванан– звук их эхо; иттхам– таким образом; сатам– трансценденталисты; брахма-сукха-анубхутйа– с Кришной, источником брахма-сукхи(Кришна – Парабрахман, и от Него исходит Его личное сияние); дасйам– служение; гатанам– преданным, кто принимали; пара-даиватена– Верховную Личность Бога; майа-ашританам– для тех, кто в тисках материальной энергии; нара-даракена– с Ним, кто подобен обычному ребенку; сакам– наряду с; виджахрух– наслаждались; крта-пунйа-пунджах– все эти мальчики, кто накопили результаты благочестивых поступков за много жизней.

Все мальчики играли по-разному. Некоторые играли на флейтах, тогда как другие дули в рожки. Некоторые подражали жужжанию пчел, а другие подражали голосам кукушек. Некоторые подражали полету птиц, пытаясь точно следовать за их тенью, некоторые изображали прекрасные движения и грациозные позы лебедей, некоторые шли гусиной походкой, и другие подражали танцам павлинов. Некоторые мальчики приманивали обезьян, некоторые прыгали с ветки на ветку, подражая им, и некоторые строили им рожи. Некоторые подходили к водопадам и перепрыгивали через реку вместе с лягушками, и когда они видели свои собственные отражения в воде, они начинали смеяться. Они также громко кричали, чтобы вызвать ответное эхо. Таким образом все мальчики-пастушки играли с Кришной, который является источником Брахмаджйоти для джнани, желающих слиться с этим сиянием, который является Верховной Личностью Бога для преданных, принимающих вечное служение, и который мирским людям кажется просто ребенком. Пастушки, накопившие результаты благочестивых поступков в течение множества жизней, были способны лично общаться с Господом.

КОММЕНТАРИЙ: Как рекомендует Шрила Рупа Госвами, тасмат кенапй упайена манах кршне нивешайет(Бхакти-расамрта-синдху 1.2.4). Так или иначе, думает ли кто-то о Кришне как о обычном человеческом ребенке, как источнике сияния Брахмана, как о изначальной Параматме, или как о Верховной Личности Бога, ему нужно концентрировать все внимание на лотосных стопах Кришны. Это – также инструкция Бхагавад-гиты (18.66): сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа. Шримад-Бхагаватам – самый легкий путь непосредственного приближения ко Кришне. Ишварах садйо хрдй аварудхйате ’тра кртибхих шушрушубхис тат-кшанат(Бхаг. 1.1.2). Оказав даже небольшое внимание ко Кришне и действиям в сознании Кришны можно немедленно достигнуть самого высокого совершенства жизни. Это – цель движения сознания Кришны. Локасйаджанато видвамш чакре сатвата-самхитам(Бхаг. 1.7.6). Тайна успеха неизвестна людям вообще, и поэтому Шрила Вйасадева, будучи сострадательным к бедным душам в этом материальном мире, особенно в этом веке Кали, дал нам Шримад-Бхагаватам. Шримад-бхагаватам пуранам амалам йад ваишнаванам прийам(Бхаг. 12.13.18). Для вайшнавов, которые несколько продвинуты, или кто полностью знают красоту и потенции Господа, Шримад-Бхагаватам – любимая Ведическая литература. В конце концов, мы должны изменить это тело ( татха дехантара-праптих). Если мы не заботимся следовать наставлениям Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам, мы не знаем, каким будет наше следующее тело. Но если кто-то твердо придерживается этих двух книг – Бхагавад-гиты, и Шримад-Бхагаватам – он уверен, что обретет связь с Кришной в следующей жизни ( тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со ’рджуна[Бг. 4.9]). Поэтому, распространение Шримад-Бхагаватам во всем мире – огромная благочестивая деятельность для богословов, философов, трансценденталистов и йоги ( йогинам апи сарвешам[Бг. 6.47]), также как для людей вообще. Джанма-лабхах парах пумсам анте нарайана-смртих(Бхаг. 2.1.6): если мы можем так или иначе в конце жизни помнить о Кришне, Нарайане, наша жизнь будет успешна.

TEКСT 12

йат-пада-памсур баху-джанма-крччхрато дхртатмабхир йогибхир апй алабхйах

са эва йад-дрг-вишайах свайам стхитах ким варнйате диштам ато враджаукасам

йат– чью; пада-памсух– пыль с лотосных стоп; баху-джанма– во многих рождениях; крччхратах– выполняя серьезные аскезы и эпитимьи на пути практики йоги, медитации, и т.д.; дхрта-атмабхих– людьми, способными управлять умом; йогибхих– такие йоги( гйана-йоги, раджа-йоги, дхйана-йоги, и т.д.); апи– действительно; алабхйах– не могут достигнуть; сах– Верховную Личность Бога; эва– действительно; йат-дрк-вишайах– увидеть прямо лицом к лицу; свайам– лично; стхитах– стоящего перед ними; ким– что; варнйате– можно сказать; диштам– о удаче; атах– поэтому; враджа– окасам– жителей Враджабхуми, Вриндавана.