существующей действительностью, не хочет подчиниться "народному духу", трактуемому в консервативном плане. Он заявляет ищущему свободы: "Смирись, гордый человек, и прежде всего сломи свою гордость". Вопрос о свободе

переносится в плоскость самовоспитания и саморазвития: "Победишь себя, усмиришь себя - и станешь свободен, как никогда и не воображал себе".

Рассуждения Достоевского, бесспорно, несли печать реакционного

утопизма. Он доказывал, что равенство социальное, равенство в богатстве и труде

не принесет счастья - его принесет религиозное чувство, служение людям в духе

христианства. Спасение он видит в "братском согласии всех племен по Христову

евангельскому закону". Но на властные требования жизни, выдвигавшей вопрос о

земном счастье людей, эти религиозно-моральные догмы бессильны были дать

ответ.

Писатель ведет неустанную полемику с материализмом и атеизмом, видя в

них главное проявление "порчи духовной".

Душа человека представлялась писателю темным хаосом, в который

только религия может внести свет.

Идея "обуздания" индивидуализма религией, богом уводила от реальных

отношений, от общественных сил, способных активно воздействовать на сознание

людей. Положение о том, что религия связывает личность с обществом,

обуздывает зоологический индивидуализм, В. И. Ленин называл поповски-

крепостнической идеей, считал его вредным и реакционным.

Ленин спорил с Горьким, когда тот написал, что религия укрепляла

общественные связи людей. "Идея бога всегда усыпляла и притупляла

"социальные чувства", подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства

(худшего, безысходного рабства). Никогда идея бога не "связывала личность с

обществом", а всегда связывала угнетенные классы верой в божественность

угнетателей" {В. И. Ленин, Сочинения, изд. 4-е, т. 35, стр. 93.}.

Как справедливо заметил А. В. Луначарский, искание правды небесной,

которая оправдывает земные неправды, "могло служить формой примирения с

действительностью для проснувшихся к острой критике умов, для сердец,

начавших содрогаться при виде социального зла..." {А. В. Луначарский, Собр.

соч. в восьми томах, т. I, M. 1963, стр. 184.}.

Мысль о том, что социализм, отрицая бога, "забывает" о душе человека и

содействует его "порче", разумеется, неверна и несостоятельна. Научный

социализм дает самое глубокое, мудрое понимание исторической

действительности и подлинной роли человека. Отказавшись от религиозных

фантазий, от упований на божественные силы, именно социализм раскрывает

подлинную роль человека, его созидательную и преобразующую силу,

творческую мощь народных масс. С точки зрения научного мышления люди -

активные и сознательные творцы своих судеб, а не пассивные исполнители

потусторонних предначертаний.

Разрушение личности несли те эгоистические, собственнические

индивидуалистические силы, которые порождены буржуазно-помещичьим

18

строем. Социализм ведет борьбу с этим строем за всестороннее развитие

личности, за возвышение человека. Социализм, как величайшая творческая сила, обновляет духовную жизнь общества, строя ее на новых, передовых,

гуманистических началах и преодолевая то темное, злое, враждебное человеку, что порождалось эксплуататорским обществом.

В этом представлении об обновлении человека нет ничего утопического.

Еще Маркс страстно опровергал пессимистические взгляды Макса

Штирнера на природу человека. Этот анархический философ спрашивал: "Как

обуздать нечеловека, который ведь сидит в каждом отдельном человеке? Как

сделать, чтоб вместе с человеком не выпустить на волю и нечеловека?..

Государство, общество, человечество не могут одолеть этого дьявола".

Со всей силой научной логики Маркс показал, что "дьявол", "нечеловек" в

сознании индивида, то есть антиобщественные, антигуманные тенденции,

появились не случайно: развитие человека определяется характером

производительных сил и повседневными отношениями людей. "Нечеловеческое" -

продукт отношений буржуазного общества. Новые силы, новые отношения

социалистического общества закономерно поведут к порождению нового,