признает бессилие религии перед реальным общественным злом и находит слова

оправдания действенной борьбы с бесчеловечием и слова о законности отрицания

отжившего, бунта против него. Тогда он пишет о народе - не рабски покорном, а

созидающем и мудром.

Диалектика - враг всяческого консерватизма. Страстная диалектика

Достоевского с неумолимой силой отбрасывала консервативные, реакционные

начала его мировоззрения. Жизнь и творчество писателя - замечательная картина

борьбы несовместимых и непримиримых начал в его мировоззрении. Борьба эта

шла на протяжении всей жизни писателя, и в разные периоды с разной силой

звучали за и против.

Вскоре после смерти Достоевского была издана книга "Биография, письма

и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского". В нее вошли статьи О.

Миллера и Н. Страхова - первые попытки биографии Достоевского. Какие это

были предвзятые, грубо тенденциозные "попытки"! Миллер освещал первый

период жизни писателя, по 60-е годы, Страхов - второй период, причем оба

биографа старались представить Достоевского как можно более

"благонамеренным", рассказывали, как "обожал" он государя, как осуждал он

"отрицательную деятельность" и как в ответ на слова собеседника: какое

несправедливое дело была ваша ссылка - ответил: "Нет, справедливое". О

стараниях Страхова изобразить Достоевского консерватором по натуре

говорилось выше.

Но вот интересный случай на похоронах писателя. За гробом его шла

многотысячная процессия. Группа молодежи раздобыла кандалы и пыталась

нести их за гробом, как символ пережитого писателем. Недремлющая полиция

23

вмешалась, и злонамеренные попытки были пресечены. Очень характерно: печать

полна статей о Достоевском - проповеднике самодержавия и православия, царь

назначает пенсию семье писателя, а молодежь поднимает над похоронной

процессией кандалы каторжника, в которые заковало его самодержавие. Для

молодежи это прошлое не было зачеркнуто и забыто.

* * *

Вокруг творчества Достоевского всегда кипела острая идейная борьба.

Русская литературная критика сказала много верного и справедливого о

произведениях писателя. В ходе борьбы возникали и неверные, односторонние

оценки, но в целом передовая критика в лице Белинского, Добролюбова, Писарева

проявила глубокое понимание своеобразия творчества писателя. Она была

непримирима к мистическим и антиреволюционным мотивам, и в то же время

поддерживала все правдивое, честное, помогающее освободительному движению, что содержало творчество писателя.

М. Горький, непримиримо выступавший против "достоевщины", против

ложных тенденций мировоззрения писателя, вместе с тем с огромной глубиной

определил место его в жизни русского общества: "Должен был явиться человек, который воплотил бы в своей душе память о всех этих муках людских и отразил

эту страшную память, - этот человек Достоевский" {М. Горький, История русской

литературы, М. 1939, стр. 251.}.

Ленин поддерживал борьбу Горького против "достоевщины", но отмечал

также значение наследия Достоевского. "Беспощадно осуждал Владимир Ильич

реакционные тенденции творчества Достоевского...
– вспоминал В. Д. Бонч-

Бруевич.
– Вместе с тем Владимир Ильич не раз говорил, что Достоевский

действительно гениальный писатель, рассматривавший больные стороны

современного ему общества, что у него много противоречий, изломов, но

одновременно - и живые картины действительности" {"Литературная газета", 21

апреля 1955 г., стр. 2.}.

Ленин учил творчески воспринимать культурное наследие прошлого,

принципиально и всесторонне оценивать его с точки зрения интересов нашего

великого дела. Бедное, одностороннее, схематическое восприятие ценностей

прошлого противоречит задачам создания богатой, многогранной и

многокрасочной, высокочеловечной культуры коммунизма.

Самое полное, самое глубокое представление о творчестве Достоевского