было бы наслаждаться жизнью и свободой» (См.: Фонер Ф.

Указ. соч, т. 1, с. 127). В 1835 г. Д. Коммерфорд, один из

руководителей тред-юнионистского движения, говорил (в связи со второй годовщиной создания генсовета тред-юнионов

города Ныо-Йорка) о таком времени, когда «машина будет использоваться не радй выгоды меньшинства, как сейчас, а на

благо большинства. Правительства станут узаконенными хранителями прогресса техники и заставят применять машины для

того, чтобы сделать жизнь парода лучше и удобнее» (Фонер Ф.

Указ. соч., т. 1, с. 196, 197).

88

массовом порядке так называемые «клубы национализа-

торов», ставившие целыо практическое осуществление этой

программы. Однако, несмотря на рост их популярности, социалистические идеалы не обрели доминирующей роли в

американской народной утопии. Даже в период широкого

увлечения программой Беллами, когда, по словам современника этих событий, «книги Генри Джорджа, Беллами

и других экономистов и писателей раскупались в сельской

местности в огромных количествах и с жадностью читались

и изучались» 36, грейиджеры, гриибекеры и популисты отстаивали в своих лозунгах и политических программах

скорее традиционные буржуазно-демократические, нежели социалистические идеалы, выступая за «равенство всех

перед законом», против «социальных привилегий для кого

бы то ни было», за «передачу управления республикой в

руки простых людей» 37.

Эти идеалы разделялись не только фермерством, но и

значительной частью американского рабочего класса того

времени. И это в условиях, когда последний достаточно

твердо заявил о себе как о самостоятельной общественной

и политической силе, когда Америка быстрыми темпами

36 Цит. по: Куропятник Г П. Фермерское движение в США. М., 1971, с. 138.

37 «...мы стремимся к тому,— говорилось в «Платформе» Национальной конференции Народной партии (1892),— чтобы управление Республикой вновь было передано в руки „простых лю-

дей“, класс которых и породил ее. Мы утверждаем, что наши

цели находятся в соответствии с Национальной Конституцией

и заключаются в том, чтобы создать более совершенный Союз

и утвердить справедливость, гарантировать внутреннее спокойствие, обеспечить для всех безопасность, добиться всеобщего

благосостояния и сохранить блага свободы для себя и для наших потомков. Мы утверждаем, что наша Республика может

продолжать существовать как свободное государство, только

имея своей основой любовь людей друг к другу и всего парода к нации...» (The People’s Party National Convention of 1892.— In: Walker R. II. The Reform Spirit in America, p. 135).

«Платформа» требовала «положить конец угнетению, несправедливости и бедности» (р. 136), утверждала, что «богатство принадлежит тому, кто его создает» (р. 136), что «земля, включая

все естественные источники богатства, яиляотся народным достоянием» (р. 137). Эти идеалы получили широкое отражение

в американском фольклоре. Дж. Брайен (J. Е. Bryan), один из

деятелей Союза фермеров Арканзаса, даст в приложении к своей

книге The Farmers’ Alliance: Its Origin, Progress and Purposes.

(Fayetteville, Ark., 1891, p. 153) тексты некоторых народных песен того времени, в которых говорится о «свободе», «справедливости» «власти простых людей», «равных правах для всех»»

39

продолжала идти по пути промышленного развития, а национальный капитализм находился в преддверии монополистической стадии. Одна из основных причин такого явления коренилась, как показал Ф. Энгельс, в неравномерности развития США. «Америка — самая молодая и в то

же время самая старая страна в мире,—писал Ф. Энгельс

в письме к Ф. Зорге от 16 января 1895 г.— Так же, как у вас

допотопнейшая мебель уживается с изобретенной вами совершенно самостоятельно, а дрожки в Бостоне, какие я в

последний раз видел в Лондоне в 1838 г., и дилижансы

XVII в. в горах уживаются с пульмановскими вагонами, точно так же Вы сохраняете и все давно изношенные в Европе старые духовные одеяния. Все, что здесь отжило свой

век, может просуществовать в Америке еще одно-два поколения... Это происходит, с одной стороны, оттого, что в