В Европе нового времени народная утопия выражала

чаяния «низов», прежде всего крестьянства и городских

ремесленников27, перед глазами которых не было реальных перспектив радикального изменения собственного положения в обществе. В ином свете представала Америка, куда эти крестьяне и ремесленники28 бежали «от европей-

2(5 Широкой популярностью в Америке конца XIX — начала XX в.

пользовалась, как отмечают Джон и Элан Ломанс в книге «Американские народные песни», песня «Большие леденцовые горы».

В ней поется о чудесной стране, где каждый день ярко светит

солнце, где земля щедро одаряет фермера своими плодами, где

виски, лимонад и содовая текут рекой, где сигареты растут

прямо на деревьях, где узник легко может пройти сквозь тюремные стены и где — существенная деталь — «изобретатель

труда был зажарен в масле» («they boiled in oil the inventor of toil») (cm .: The Big Rock Candy Mountains.— In: Utopian America. Ed. by Ivan Doig, p. 83, 84).

27 См.: Мортон A. JI. Английская утопия; Барг М. А. К вопросу о

предмете и методе истории социалистических идей.— В кн.: История общественной мысли. М., 1972.

28 Основную массу переселенцев составляли представители тех.

групп, среди которых народная утопия в Европе пустила глубокие корни. «Что же представляли собой люди, приехавшие

в Америку и составившие в конечном счете основное ядро первых и последующих поселений?... Интенсивно проводимые «огораживания» привели к сгону с земли большого числа арендаторов, мелких фермеров и сельскохозяйственных рабочих Бии-

тании. Существовавшая уже в то время в городах безработица

затруднила поглощепие этих людей британской промышленностью. Другая группа, лишенная развитием английского капитализма средств к существованию, включала мелких ремеслен-

85

ского феодализма с целью учредить чисто буржуазное общество» 29. Здесь, становясь мелкими собственниками, они

освобождались от тех пут и ограничений, которые сковывали их по рукам и ногам в Европе; здесь, как им казалось, они становились хозяевами собственной судьбы.

Многие переселенцы, правда, оказывались на новом месте

едва ли не в таком же тяжелом положении, как и у себя

на родине, но в Америке их не покидала надежда на то, что им в конечном счете «повезет». Даже те, кто вынужден был согласиться на выполнение в течение некоторого

времени рабского труда (в качестве так называемых «законтрактованных слуг»), надеялись «после освобождения

от кабалы стать владельцами своей фермы и своей земли» 30. Новые формы социального бытия трансформировали психологию иммигранта-труженика31, а в конечном счете и те социально-утопические идеалы, которые он привез

с собой из Европы. Хотя большинство этих идеалов было

«удержано» американским народно-утопическим сознанием, в их содержании и приоритетах произошли изменения — подчас весьма существенные.

При всей внутренней неоднородности и противоречивости европейской народной утопии Нового времени в ней

отчетливо просматривалась социалистическая (точнее

сказать, выдержанная в духе «грубого», «уравнительного» коммунизма) тенденция. Американская народная утопия XVII—XIX вв. была не менее противоречива, чем европейская, и в ней также можно обнаружить подобные

элементы и тенденции. Однако господствующие позиции

в этой утопии занимала не социалистическая, а мелкособ-

ников, квалифицированных рабочих, учеников и подмастерьев

из ремесленных мастерских. Разорившись у себя на родине, они готовы были попытать счастья за океаном...» (Война за независимость и образование США. М., 1976, с. 50).

29 Маркс КЭнгельс Ф. Соч. 2-е изд. т. 39, с. 128.

30 Война за независимость и образование США, с. 50.

31 Характеризуя эту трансформацию, Гектор Сент Джон де Кре-

векер писал в «Письмах американского фермера», что, когда

европеец попадает в Америку, «оп начинает забывать о своей

былой рабской зависимости, радость и гордость невольно наполняют его сердце, в голове зарождаются новые мысли — мысли американца... Воскреснуть из небытия, стать свободным человеком, владельцем земель, на которые распространяются все

блага самоуправления,— какая это разительная перемена!

Имепно эта перемена и превращает его в американца» (Цит. по: Паррипгтоп В. Л. Основные течения американской мысли, т, 1.