там «богоугодные», т. е. идеальные в их представлении, порядки и, не претендуя на воссоздание земного рая

(о чем мечтали некоторые светски ориентированные утописты), попытаться построить своего рода образцовое

«государство-церковь». Значительный вклад в формирование национальной теократической утопии внесли такие

видные религиозные и общественные деятели колониального периода, как Джон Коттон61 и Джон Уинтроп. Но

логическим завершением утопических проектов, выдви-

01 «Самым авторитетным выразителем идеалов теократии в Новой

Англии был Джон Коттон, первый наставник бостонской церкви.

Еще в те дни, когда он был пастором церкви св. Ботольфа в

старом Бостоне, ему грезилась Утопия «святых», освобожденных от тирании прелатов, и, смакуя какой-нибудь отрывок из

сочинений Кальвина... он, без сомнения, прикидывал в уме, каким образом было бы лучше всего организовать такую Утопию

на практике... Построить государство в древнеиудейском духе, где политические права предоставлялись бы людям в зависимости от их религиозных взглядов, где магистраты избирались

бы из узкого круга лиц, а их власть не зависела бы от во!пи

народа, где священнослужители являлись бы своего рода судом высшей ипстаиции, разъясняющим божественное право

гражданам — подданным Иеговы,— такова была заветная цель

Джона Коттона» (Паррингтон В. Л. Указ. соч., т. 1, с. 68, 75).

101

гавшихся американскими теократами, принято считать

«Христианскую республику» Джона Элиота62, опубликованную в 1659 г.

Основываясь на Священном писании, Элиот «выдвигает

свой план создания государственного строя, полностью

отметающий сепаратистскую естественно-правовую теорию и замечательный своей наивной простотой. Поскольку закон, совершенно непререкаемый, был установлен раз

и навсегда, нет никакой надобности ,в законодательной

власти, а поскольку единственным царем и правителем

является Христос, не нужен также и светский глава государства. Следовательно, христианскому теоретику оставалось только разработать эффективную систему магистратов, которые разбирали бы судебные дела и разрешали

тяжбы. Общество признает одни лишь обязанности — ему

нет никакого дела до прав. .. .Чтобы обеспечить безотказную работу магистратов, Элиот предлагал разделить общество на группы по 10, 50, 100 и 1000 человек, каждая

из которых должна избирать себе правителей, а эти правители должны в свою очередь избирать представителей

в высшие советы. Таким образом, была бы создана система

магистратов по восходящей линии вплоть до верховного

совета страны, решения которого считались бы окончательными» 63. Утопия Элиота, как можно видеть, не отличается ни глубиной, ни оригинальностью мысли. Но она интересна тем, что сводит воедино и доводит до логического

конца (а в сущности —до абсурда) многие идеи американских теократов XVII в., искренне веривших, что «наилучшее» общество должно быть воплощением социальных

идеалов, соответствующих духу Ветхого завета, и что

принципы демократии и свободы воли в корне противоречат этим идеалам 6\

62 Eliot J. The Christian Commonwealth; or, The Civil Policy of the Rising Kingdom of Jesus Christ. L., 1659. В перечне основных американских утопий, приложенных к книге В. Паррингтопа-млад-

шего «Американские мечты», трактат Дж. Элиота фигурирует

в качестве первой американской утопии.

63 Паррингтон В. Л. Указ. соч., т. 1, с. 132.

64 «Содрогнешься при одной мысли, во что бы превратили «святые» Новую Англию, если бы им удалось навязать ей свою

волю»,— пишет В. JI. Паррингтон (Указ. соч., т. 1, с. 133). Но, как это порою случается, первой жертвой антидемократической

утопии Элиота стал сам автор: постановлением генерального

суда Бостона от 22 мая 1661 г. книга его была признана «дерзостным оскорблением» королевского правительства и запрещена.

192

Теократическая утопия не получила развития как самостоятельная ветвь американской социально-утопической традиции. Единственное, что закрепилось в последней—это теологическая форма, к которой прибегали время от времени американские утописты различных взглядов и направлений. Так, в 1845 г. появляется сочинение

(!. Джадда «Маргарет»65, где автор пытается показать, что

утопия (трактуемая им в трансценденталистском духе) легко может быть осуществлена, если все будут придерживаться принципов христианства. Та же идея пронизы-