«основных производственных процессах».

106

mu цехи остаются в Европе. Лучше туда привозить продо-

иольствие и материалы для рабочих, чем доставлять рабочих сюда, с их нравами и устоями... Массы, населяющие

Гюлыние города, так же способствуют поддержке чистоты

государства, как язвы — организма человека. Именно нра-

m»r и дух народа сохраняют республику в силе»74.

Хотя в дальнейшем Джефферсон несколько пересмотрел провозглашенные в «Заметках» принципы, в частности смягчил критическое отношение к ремесленному труду, и целом его кредо не претерпело фундаментальных изменений. Он по-прежнему остается сторонником общества, если не совершенно однородного в социальном плане, то

уж во всяком случае лишенного резких классовых контрастов и тем более классовой поляризации,— общества, благосостояние которого зиждется на свободном, неотчужденном труде мелких собственников и в котором нет места

п и пролетариату, ни олигархии.

В основе демократии, господствующей в джефферсоновской утопии, лежит принцип местного самуправления как

естественный принцип, вырастающий из американских

условий. Уже на склоне лет (в 1824 г.) Джефферсон мечтал о том, как было бы хорошо закрепить в законодатель-

74 Джефферсон Т. Заметки о штате Вирджиния: Вопрос XIX.—В кн.: Американские просветители, т. 2, с. 74, 75. Оценивая

некоторые пункты этих «Заметок», а также социальную программу Джефферсона, с которой он выступил в полемике против федералистов в конце XVIII — начале XIX в., советские

историки Г. Н. Севастьянов и А. И. Уткин пишут: «Идеолог

радикальной буржуазии в 1776 г., Джефферсон убеждается, что строй, оспованный на равенстве лишь перед законом, не

приведет страну к лучшему будущему. И оп обращается к области социальных утопий... Джефферсон стремится завершить

дело революции некоей самоизоляцией — при дружественном

отношении к более прогрессивным европейским режимам,— с

тем, чтобы гарантировать независимость и безопасность страны

от войн и нашествий; завершить борьбу стабилизацией общества па основе использования внутренних американских ресурсов, а не путем обращения к европейским державам; при этом

он особенно желает, чтобы состояние «лесной», приграничной

демократии, где сосед готов прийти па помощь соседу, приняло

устойчивые формы. Не Америка дымящихся труб и перенаселенных трущоб, а Америка небольших, но достаточных для безбедной жизни земельных наделов, Америка фермеров, людей

труда на земле — вот мечта и утопия Джефферсона. Все гражданские добродетели он связывает с патриархальным укладом

фермерских хозяйств, в условиях постоянного и плодотворного

труда среди рощ и пив видит единственную возможность улучшить условия жизтттт широких народных масс» (Севастьянов Г II., Уткин А. }1. Томас Джефферсон. М., 1976, с. 264).

107

ном порядке такую систему, при которой «каждый район

представлял бы собой небольшую республику, и каждый

человек в штате стал бы активным членом народного правительства, осуществляя лично большую часть прав и выполняя большую часть обязанностей, хоть и второстепенных, но тем не менее важных и находящихся вполне в его

компетенции. Человеческий разум не может придумать

более прочной основы для свободной, прочной и хорошо

управляемой республики» 75.

Джефферсон в принципе не отрицает государство как

юридический и политический институт. Но он хотел бы

видеть его совсем не таким, каким оно давно уже стало в

Европе и каким грозило стать даже в Америке — централизованным, деспотическим, выражающим и защищающим

интересы меньшинства. Идеал Джефферсона — не отделенное от народа, не возвышающееся над ним государство, а государство, откликающееся на волю большинства и ставящее целыо собственной деятельности обеспечение всеобщего благоденствия. «Мудрое и бережливое государство, государство, которое будет пресекать попытки людей наносить друг другу вред и в то же самое время предоставит

им свободу трудовой деятельности и совершенствования и

не станет отнимать у труженика заработанный им хлеб,—вот таким должно быть хорошее государство, которое необходимо нам, чтобы сделать наше счастье полным» 76.

Джефферсон не отрицает также правовой основы деятельности государства. Но абстрактная справедливость, юридический закон должны быть, полагает он, вторичны

по отношению к воле большинства и производны от нее, причем каждое новое поколение автономно и независимо