лаукики ваидики вапи я крия криятемуне хари-севанукулаива са каръя бхакти и иччхата

«Человек должен совершать только те поступки — неважно, предписаны ли они Ведами или являются мирскими, — которые благоприятны для развития сознания Кришны». Поэтому все поступки, совершаемые преданными ради удовлетворения Господа, не приносят греховных реакций и помогают человеку достичь чистого преданного служения. А деятельность непреданных апарт предназначена лишь для их личного наслаждения, так что они просто грешники. Даже та деятельность, котору ю смарты считают благочестивой, не свободна от греха. Например, вегетарианство — благочестиво. Но когда корыстные труженики едят растительную пищу, они все равно совершают насилие по отношению к живым существам. Поскольку^ плоды и корнеплоды тоже живые, то собирающий и выкапывающий их совершает грех убийства. В то же время если преданный с любовью, согласно указаниям шастр предлагает плоды, коренья или воду’ Господу7 Хари, Господь с радостью их принимает. И когда преданные вкушают божественные остатки Его трапезы, никакой грех не может коснуться их.

Без поклонения Господу даже последователи варнашрамы не могут освободиться от греховных реакций

Утверждения одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам» в переводе Шрилы Кавираджи Госвами Прабху7 приводятся в «Чайтанья-чаритамрите» в следующем виде (Мадхья, 22.26):

чари варнашрамы яди Кришна нахи бхадже свакарма карите серауаве пади’мадже

«Последователи системы варнашрамы руководствуются сводом законов для четырех слоев общества (брахманов, кшатриев, вайший и шудр) и четырех духовных укладов (брахмачарьи, грихастхи, ванапрастхи и саннъясы). Однако, если человек исполняет законы этих укладов, но не совершает духовного служения Кришне, он падает в адские условия материальной жизни». Причина этого в том, что любая деятельность, не являющаяся преданным служением, предназначена для материального наслаждения и потому7 греховна. Только преданное служение Господу7 полностью свободно от грехов.

В служении Богу даже нерелигиозное становится религиозным

Всевышний Господь сказал:

ман нимиттам Критом папам апи дхармая каппате мам анадритъя дхармо ‘пи папам сьян мат прабхаватах

«Совершение грехов ради Меня также благочестиво. Но если человек занимается религиозной деятельностью, пренебрегая Мной, Я превращаю его поступки в грехи». (Этот стих из «Падма-пураны» приводится в «Бхакти-сандарб- хе >.) Здесь мы приведем в пример поведение великой личности, предшеству ющего ачаръи в Рамануджа-сампрадае. Об этом пишет в своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» Шрила Джива Госвами. Давным-давно в Южной Индии жил преданный Вишну по имени Тирумангай. С самого своего детства он путешествовал по святым местам.

чтобы служить Богу. Во время одного из таких паломничеств его учениками стали четыре человека, обладавших мистическими совершенствами. Первого ученика звали Тарка-чудамани («Непревзойденный логик»), второго — Двара-унмочака («Отворяющий двери»), третьего — Чхаяграха, что означало, что любой, на кого падала его тень, терял возможность двигаться, а его четвертого ученика звали Джалопаричара, что означало, что он может ходить по воде. Путешествуя со своими четырьмя учениками, Тирумангай как-то пришел в храм Шри Раиганатхи. Он увидел, что здание храма так обветшало, что вот-вот развалится, а крошечный дворик заставлен кожаной обувыо. Храм скрывали густые заросли кустарника. Боясь тигров и шакалов, служители приходили поклоняться Ранганатхе всего лишь раз в день. Увидев это. Тирумангай Альвар одно- ‘временно опечалился и разгневался. Он начал размышлять: «Материалисты, окруженные женщинами, ублажают свою похоть в роскошных дворцах, а Господь вселенной, царь царей, средоточие жизни каждого, вынужден жить в полуразвалившемся храме, презираемый всеми. Демоны грабят богатство Кришны ». Но и у самого Тирумангая в кармане не было ни гроша, так что он не знал, что предпринять.

Тирумангай вместе с учениками стал ходить по домам богачей и просить подаяния. Но богачи, ослепленные своим богатством, вместо того, чтобы давать ему? пожертвования, называли его вором и гнали прочь. Некоторые насмехались над ним, говоря: «Ну зачем садху деньги?!» Однако Тирумангай не отступал. Когда он увидел, что богачи крадут достояние Бога и наслаждаются им, он решил силой отобрать его у богатых воров и отдать на служение Господу’.

Так, в конце концов, Тирумангай и его ученики стали разбойниками. Его первый ученик, Тарка-чудамани, опутывал материалистов сетями спора, его второй ученик, Двара-унмочака, открывал двери сокровищницы, его третий ученик, Чхаяграха, лишал всех способности двигаться, а его четвертый ученик, Джалопаричара, входил во дворцы, окруженные рвами, и забирал сокровища.

Когда денет накопилось достаточно, Тирумангай собрал лучших мастеров со всех концов страны и построил величественный семиэтажный храм. Однако сам Тирумангай готовил пишу7 раз в день и, предложив ее Господу, вкушал остатки. Он был совершенным преданным и слу жил Богу? всей душой. Так он занял своих учеников в служении Всевышнему? Он был настоящий владеющий собой Госвами.

Настоящие примеры служения духовному учителю, служения Господу и исключительного смирения согласно представлениям преданных, или хариджан

В глазах моралистов-сидрш, вышеописанные поступки Тирумангая Альвара — просто грабеж. Тирумангай стал главарем воров и учеников своих вдохновлял воровать ради служения Господу7. Но он занимался этим не ради собственного наслаждения или ставы. Он понимхт, что все богатство принадлежит Нараяне, суттруту Лакшми. Только благодаря иллюзии богачи наслаждаются роскошью, предназначенной для служения Богу?, и воры — именно они. Поэтому, если сокровища не возвращаются Господу приемлемыми путями, их приходится возвращать любыми доступными средствами. По мнению хариджан, или преданных, воровство Тирумангая — проявление преданного служения и истинного смирения. Точно так же и поджог Ланки Хануманом — это преданное служение, служение духовному учителю и проявление истинного смирения. Ведь во всех этих поступках нет и следа материального наслаждения или стремления к освобождению. Деятельность, направленная на материальное наслаждение и освобождение, хотя и считается благочестивой, на самом деле таковой не является, ибо наслаждение Господа не является единственной ее причиной. Поэтому7 «Шримад-Бхагаватам» (3.23-56) дает следующее наставление:

неха ят карма дхармая на вирагая калпате на тиртха-пада-севаяи дживанн апи мрито хи сах

«Тот, чья деятельность не способна возвысить его до религиозной жизни; тот, чьи религиозные риту алы не возвышают его до отречения от мира; тот, чья отрешенность не приводит его к преданному служению Верховной Божественной Личности, должен считаться мертвецом, хотя он и дышит» (Еженедельник «Гаудия», т. 2).

И карми, и гьяни — материалисты, а преданные — спиритуалисты

Шастры, руководствуясь которыми индийские арьяны ведут свои повседневные дела, обычно называют смрити-шастрами. Мирские труженики полагают, что если они следуют определенным правилам и предписаниям, то их религиозность в безопасности. Однако мыслители, жаждущие освобождения, не принимают этих правил и предписаний. Напротив, гьяни, в соответствии со своими склонностями, испытывают безразличие к материальным наслаждениям, которое приводит их на путь отречения, и тогда они считают единственно подходящими для себя правила этого пути. Именно поэтому искушенные корыстные труженики называют себя материалистами, а отрешенные имперсоналисты считают себя спи р ту ал иста ми. Но, зная о желании гьяни наслаждаться плодами своих поступков, преданные считают их такими же материалистами, как и карми, а спиритуалистами называют только шан-та-вайшнавов. Любые поступки, совершаемые с желанием насладиться их резу льтатом, в том числе и освобождением, попадают в категорию корыстной деятельности. Поэтому они представляют собой всего лишь мирские усилия людей, преследу ющих только собственные интересы.