этом совесть нередко помогает человеку найти даже такой смысл, который

может противоречить сложившимся ценностям. С концептуальных позиций

В. Франкла совесть обеспечивает лишь некоторые теоретические ориентиры,

позволяющие личности легче находить наиболее достойное место приложения

своим продуктивным возможностям. И тем не менее повседневная жизненная

практика изобилует примерами того, как при определенных обстоятельствах

чисто теоретические понятийные оценки совести становятся мощными,

практически

действенными

стимулами,

способными

противостоять

труднейшим обстоятельствам реальной жизни.

Совесть – еще более личностный и сильный внутренний голос

нравственного действия, способность к активному самосознанию, самооценке

24

личного отношения к окружающему, к действующим в обществе нравственным

нормам. Она помогает определять соответствие индивидуального поведения

личности высшим моральным предписаниям. Совесть – это сознание и чувство

моральной ответственности человека за свое поведение, служащие ему

руководством в выборе поступков и источником линии жизненного поведения.

Именно поэтому совесть действует в качестве внутреннего регулятора.

Таким образом, совесть проявляет себя как:

a. побудитель, направляющий нас на соблюдение нравственных требований,

создающий положительную психологическую установку;

b. запрещающий фактор, заранее осуждающий нас за предполагаемый выбор,

за намечаемое поведение;

c. корректирующий фактор во время действия;

d. оценивающий фактор, содержащий в себе моральную оценку наших

поступков

Основные «свойства» совести

1. «Интимный» характер совести. В разговоре с собственной совестью

человек как бы стоит лицом к лицу с самим собой и поэтому имеет возможность

(или вынужден) быть предельно откровенным. Можно обмануть других, но

обмануть собственную совесть невозможно: это «свидетель, который всегда с

тобою».

2. Относительность совести как средства самооценки. В самооценке,

производимой совестью, проявляется способность к моральному компромиссу

или бескомпромиссность личности. Поэтому нельзя целиком полагаться на

совесть, она может быть снисходительной. Ее нельзя обмануть, но можно

«уговорить», «усыпить», найти себе оправдание – «так сложились

обстоятельства». Но ведь обстоятельства ставят нас перед выбором. Критерием

же выбора должна служит совесть.

3. Совесть как стыд за совершенное, как форма раскаяния. В этом

качестве совесть являет себя в одном из наиболее жестоких своих обличий: она

выступает как угрызения совести, муки совести – осознание своей виновности,

осмысление безнравственности совершенных действий. Мера переживаний,

степень «мук совести» зависит от характера поступка и уровня сознательности

человека, от его способности и привычки справедливо и критично оценивать

собственное поведение и поведение других. Моральным результатом этих

переживаний является раскаяние, нравственный смысл которого – гармонизация

отношений между долгом и совестью.

Взаимосвязь совести и долга

1. С одной стороны, долг и совесть образуют единый морально-

психологический механизм регуляции поведения личности, в котором совесть

выступает в качестве основания для выполнения долга.

2. С другой стороны, между совестью и долгом могут возникать

конфликты, порождаемые, как правило, несовпадением целей и интересов

личности и общества. Вопрос о правоте совести и долга зависит от

обстоятельств, от правильного или неправильного понимания долга.

25

Итак, нормативное содержание понятий долга, совести, достоинства

является исторически конкретным. Оно зависит от характера требований,