И. Канта – в определении специфики морали (царство свободы как иное

протяжение мира по сравнению с царством природы). Этика, предшествующая

ему, находилась под сильным влиянием философского натурализма,

рассматривавшего человека как природное, естественно заданное существо,

имеющее «естественные» стремления и потребности.

2. И. Кант выступает против натурализма, отказавшись видеть в природе

основу морали. В этом, как и во многих других вопросах, он близок к

стоицизму, проповедовавшему презрение к телесному миру и воспитывавшему

уважение к силе духа, к силе воли и стремлению «быть человеком» независимо

ни от каких обстоятельств или естественных условий. В сфере

смысложизненных вопросов человек мыслит совсем не так, как в области

объективно предметного познания. Он проецирует себя в мир, привносит в него

свой смысл. Человеку следует исполнять свой долг и сохранять свое

достоинство. Его единственной наградой будет осознание собственной

добродетели. Исходными началами кантовской этики являются постулаты о

свободе воли, бессмертии души и бытии бога, то есть как раз те идеи, которые

не смог разрешить чистый, теоретический разум. Чистый разум не в состоянии

18

решить эти вопросы, поскольку он впадает в неразрешимые противоречия –

антиномии, связанные с тем, что разум способен доказать оба противоречащих

друг другу суждения (Бог есть – Бога нет; человек свободен – человек

подчиняется, подобно всему природному миру, законам естественной

необходимости, т.е. не свободен; мир имеет начало во времени и пространстве -

мир бесконечен). Выход из сложившегося тупика был найден Кантом в наличии

у человека практического разума, или морали. Для того чтобы спасти мораль (и

человека как моральное существо), необходимо признать свободу воли.

Поэтому главным и основополагающим постулатом кантовской этики является

постулат о свободе воли. Ответ на вопрос: как возможна свобода? является

ответом на вопрос: как возможна мораль? Условием существования морали

является свобода воли, поэтому мы должны признать ее в качестве постулата.

Однако человек есть часть природы и действует в природном мире, подчиняясь

законам естественной необходимости, поэтому всякое его действие

предсказуемо с точностью явления природы. Но, с другой стороны, нисколько

не нарушая этой причинной цепи событий в своих поступках, он способен к

самодетерминации, выступая при этом уже не как природное существо, а как

вещь в себе, ноумен, умопостигаемая и трансцендентная (находящаяся за

пределами природной необходимости) сущность. Как существо разумное,

человек не просто обусловлен извне, но еще и изнутри. Таким образом, человек

– существо двух миров; мира природной необходимости (и несвободы) и мира

культуры и нравственности (базирующегося на способности человека к

самодетерминации и свободе). Главное открытие Канта в том, что человек в

морали выступает сам себе законодателем, при этом его решение будет

моральным, если он выступает от имени всего человечества. Собственно

моральным является такое поведение, которое не обусловлено никакими

причинами, способными на него повлиять. Свобода воли понимается Кантом

как независимость от условий или безусловность. Если человек выполняет

чужую волю, он не свободен. Если он действует из какого-то интереса

(корыстного, честолюбивого) либо из побуждений чувственности, он не

свободен. Если он действует вследствие какой-либо побуждающей причины

(внутренней или внешней), он не свободен. Такие действия подходят под

формулу гипотетического императива, имеющего вид: «если хочешь достичь

такой-то цели, сделай то-то». Гипотетический императив относится к

действиям, когда известна цель и известны средства. Часто это просто

технический императив: если хочешь повесить картину, вбей гвоздь. Если

хочешь стать богатым, иди в сферу торговли. Если хочешь стать счастливым,

следуй правилам житейского благоразумия.