политические решения и законы рассматриваются как справедливые или

несправедливые, речь всегда идет об их нравственной оценке, то есть о том,

согласны ли люди жить в обществе, проводящем данную политику, или же

отвергают его как несправедливое, бесчеловечное, унижающее достоинство

человека или отдельных групп людей.

Понятие справедливости отражает не только отношения людей между

собой, но и по отношению к некоторому целому. Справедливость – системное

качество, содействующее общему благу. Вне понимания значения сохранения

этого целого в интересах всех оценка отдельных действий как справедливых

или несправедливых, теряет смысл.

Справедливость – одно из основных понятий нравственного сознания и

важнейшая категория теоретической этики. Справедливость одновременно

определяет отношения между людьми по поводу их взаимных обязанностей и

по поводу распределения совместно произведенных материальных и духовных

благ. В зависимости от понимания того, какой должна быть справедливость,

28

полагаются одинаковые обязанности (одинаковое отношение к некоторым

правилам поведения) для всех лиц и уравнительное распределение или разные

обязанности для разных лиц (например, дифференцированный уровень

ответственности при выполнении разных работ) и дифференцированное

распределение. Справедливость, по мнению Д. Ролза, первая добродетель

общественных отношений.

Так в древнеиндийской философии существовало учение о «рите» –

порядке вещей и незыблемом мировом законе справедливости, который

определяет место всему существующему. В древнекитайской философии роль

мирового закона и справедливости играет «дао» – естественный текучий

порядок вещей. Первая фундаментальная концепция справедливости как

социального явления была высказана Платоном. Правовые аспекты понятия

справедливости были разработаны уже в Древнем Риме.

Христианство учит верующих тому, что Бог не только всемогущ и

всеблаг, но и справедлив. Его справедливость – высшая сила, он всем воздает

по заслугам.

Эта категория была основополагающей для таких мыслителей, как

Дж. Локк, Д. Юм, Г. Спенсер, П. Кропоткин.

Так, у Платона в «Государстве» справедливость дороже всякого золота, а

несправедливость – это величайшее зло, какое только может в себе содержать

душа, а справедливость – это величайшее благо. «Только те люди любезны

богам, которым ненавистна несправедливость», – говорит Демокрит. Уже в

античности считалось, что справедливым может быть как отдельный человек,

так и государство (и соответственно, несправедливым). Аристотель верно

обратил внимание на то, что справедливость выражает не какую-то одну

добродетель, а охватывает их все. Он говорил, что «...правосудность

(справедливость)

есть

полная

добродетель, (взятая),

однако,

не

безотносительно, но в отношении к другому (лицу). Поэтому правосудность

часто кажется величайшей из добродетелей, и ей дивятся больше, чем «свету

вечерней и утренней звезды»11.

П. Кропоткин

справедливость

связывает

со

стремлением

к

восстановлению нарушенной из-за неправильных действий гармонии целого.

Первобытные дикари и более цивилизованные народы по сию пору понимают

под словами «правда», «справедливость» восстановление нарушенного

равновесия 12.

Аристотель стал тем мыслителем, который заговорил о справедливости

как соразмерности. В его концепции различается «распределительная» и

«уравнительная» справедливость. «...Распределительное право, с чем все

согласны, должно учитывать известное достоинство»13.

Уравнительное

право

фактически

означает,

что

соблюдается

эквивалентный обмен моральными качествами, что правила, одинаковые для

11 Аристотель. Сочинение: В 4 т. Т. 4. – С. 147.

12 Кропоткин П.А. Этика. – М., 1991. – С. 75.