Моральные ценности – общественные установки, императивы, цели и

проекты, выраженные в форме нормативных представлений, выполняют в

системе моральной регуляции ряд функций. Во-первых, они позволяют

обосновать нормативные моральные требования к человеку. Во-вторых, они

служат активной формой моральной ориентации человека в мире, предлагая ему

конкретные и зачастую «готовые» регуляторы действий. В-третьих, в наших

представлениях о ценностях одновременно содержится оценка явлений

действительности, людей и поступков с точки зрения их моральной значимости.

При этом нравственная оценка моральных и внеморальных ценностей создает

иерархию ценностей, обосновывает их неравенство и подчинение.

Моральные ценности могут быть расположены:

• по степени их значимости (для человечества в целом; различных групп

людей; для отдельного человека) – общечеловеческие, групповые и

индивидуальные;

• по способу их взаимосвязи друг с другом – альтернативные (обладают ярко

выраженной тенденцией взаимоисключения борьбы) и комплиментарные

(взаимодополняют друг друга);

• по месту в иерархии ценностей – здесь особо выделяются высшие

моральные ценности. Хотя деление это весьма условно и носит

субъективный характер, так как каждый человек (а тем более группа людей)

на основе собственных предпочтений и интересов может объявлять одни

ценности высшими и общезначимыми, а другие – принижать или даже

отрицать. Но в результате этого выбора и образуется иерархическая система

ценностных ориентаций. На этой основе у каждого человека складывается

личностная «стратегия и практика правильной жизни», определяющая

генеральную линию его бытия и отношений с миром и другими людьми.

Современная этика в условиях глобального кризиса человечества и

необходимости решения проблемы его выживания рассматривает мораль в

качестве важнейшего средства самой возможности дальнейшего существования

человека как социального существа. Известно, что общение людей является

способом их жизнедеятельности, моральное общение – специфическая форма

этой связи. В этом общении проявляются моральные качества личности. Являясь

элементом материальной практики, его можно разделить на два вида: собственно

сфера моральных отношений и сфера социально-экономических, политических,

национальных, трудовых, семейных и других отношений. При втором виде

нравственного общения важны результаты определенных действий субъекта в

различных сферах деятельности, удовлетворенность или неудовлетворенность их

результатами. Данное общение – есть единство нравственного сознания и

поведения. Ее еще можно представить как внутреннюю и внешнюю. Внутренняя

культура – нравственные идеалы и установки, нормы и принципы поведения, как

основополагающие духовного облика личности. Очень много можно привести

11

примеров из повседневности, когда для людей внешняя сторона общения

становится самоцелью, хотя на самом деле это прикрытие для достижения своих

эгоистических целей.

ТЕМА 2. ДОБРО И ЗЛО. НАСИЛИЕ И НЕНАСИЛИЕ

Категории добра и зла являются наряду с долгом основополагающими

для этики. Все этические теории делятся на аксиологические (телеологические)

и деонтологические.

Аксиологические теории строятся на основе понимания добра или блага

как исходной категории, определяющей высшую ценность (Аристотель,

Л. Фейербах, Дж. Мур). Так как стремление к благу составляет конечную цель

деятельности, эти теории называют также телеологическими. Они, в свою

очередь, могут быть разделены на аксиологически-онтологические и

аксиологически-психологические. Во-первых, благо представляется идущим от

какой-то внешней самому индивиду реальности (Аристотель), во-вторых –

заключенным в состоянии самого субъекта (Демокрит). Но и там и здесь долг

указывает лишь путь к добру или счастью.