ветвления этого генеалогического древа сформировали шесть

племенных групп (клановых союзов) или, согласно термино-

логии британского антрополога А.М. Льюиса, семей кланов

(clan family)34. По классификации Льюиса, традиционное со-

малийское общество состоит из следующих социальных еди-

ниц: семья кланов или племя, клан, первичный линидж (род) и

большая семья.

Согласно основной классификации, сомалийцы объединяют-

ся в пять семей кланов или племен — дарод, дир, исаак, хавийя

и раханвейн. Их основные кланы:

• дарод — марехан, огаден, долбаханте, маджертин, • дир — исса, гадабурси, биймал,

• исаак — хабр-авал, хабр-джало, гахарджис, • хавийя — хабр-гедир, абгал, муросад, хавадле, • раханвейн — дигил, мирифле.

8

Согласно другой, также достаточно распространенной клас-

сификации, дигил выделяется в отдельную семью кланов

(Смотри приложение 2, 3 и 4).

Для более точного обозначения клановой принадлежности со-

малийца автору представляется необходимым указание всей це-

почки его клановых связей, от подклана к семье кланов. Например, генерал Мохаммед Фарах Айдид — айр/хабр-гедир/хавийя.

Семьи кланов дир, исаак и хавийя ведут свой род от патри-

арха Самале, дарод связан с ними по материнской линии. Эти

четыре клановых семьи имеют общее название самале. Семьи

кланов раханвейн и дигил считаются потомками мифического

патриарха Саб и, соответственно, называют себя саб. Самале

исторически — кочевники-скотоводы (ачи) и потому имеют вы-

сокий «аристократический» статус. Саб — земледельцы и фер-

меры, населяющие междуречье рек Шабелле и Джуба в провин-

циях Бай и Бакол. Их статус считается более низким в сравнении

с кочевниками. В Сомали считается, что раханвейн — это клано-

вые конгломераты самых разных групп и линиджей северных

кланов, перемешавшихся с народностями банту. 75% сомалийцев

относятся к самале, 20% — саб. Остальные 5% — народности

банту, иайли, бони, этнические группы баджуни и амарани.

Семьи кланов делятся на кланы (по-сомалийски тол). Клан —высший традиционный институт, функционально объединяю-

щий его членов по генеалогическому признаку, но, прежде все-

го, для самозащиты. Родство признается по отцовской линии от

общего предка и сотрудничество между линиджами клана про-

исходит по мужской линии. Однако существуют формы, когда

линиджы взаимодействуют по материнской линии. Если мать

кланового лидера из другого клана, то сотрудничество идет ме-

жду дядей по материи и племянником.

Принадлежность к первичному линиджу определяется само-

противопоставлением членов этого линиджа другим линиджам.

9

Их слабость или мощь определяются численностью. Необходи-

мо отметить, что сила — наиболее почитаемое сомалийцами ка-

чество как в моральном, так и в социальном и политическом ас-

пектах. Богатство и военная мощь всегда определяли в Сомали

общественный статус, поэтому стычки и войны традиционно

были одним из основных инструментов регулирования межкла-

новых взаимоотношений.

Большая семья (чифо) — низовая социальная единица. Не-

сколько семей объединяются в линиджную группу родового

кровомщения (рер) 35. В этих группах обычно от 300 до 3000

мужчин. Каждый член группы родового кровомщения связан с

ее остальными членами родственно-патриархальными связями.

Существует также такая социальная единица как рер, так ска-

зать, по обстоятельствам. Это группа людей, обычно не родст-

венников, объединенная какой-то территорией или совместной

деятельностью.

Четко структурированной иерархии внутри клановой систе-

мы не существует. На уровне линиджа все спорные вопросы

решает совет старейшин — гурти, он и сейчас остается основой

правопорядка в общинах. Второй инструмент самоуправления —шир — общее собрание линиджа, где все взрослые мужчины

равноправно обсуждают любые вопросы. Существует управ-

ляющая структура во главе с вождем, который выступает в ка-