честве посредника на мирных переговорах.

Общественная жизнь кланов, родов и семей основывается на

хеер (договор) — традиционном племенном законе. Хеер опре-

деляет внутренний уклад общины и ее взаимоотношения с со-

седями. По отношению к семье кланов или клану они очень ус-

ловны, учитывая многочисленность и разбросанность этих

образований. Хеер не имеет единой устоявшейся формы. Он

меняется в зависимости от многих обстоятельств. Одно из наи-

более распространенных — дробление родовых групп. Тогда

10

хеер как договор разрывается и создается новый договор уже в

новой группе. Обычно это происходит из чрезмерного разрас-

тания группы, а также из постоянного конфликта «отцов и де-

тей», когда молодые лидеры начинают борьбу за власть. Этот

фактор один из типичных, как мы увидим дальше, в непрекра-

щающейся сомалийской междоусобице.

Второй важнейший закон — дийя. Этот закон регулирует все

моменты компенсации, связанные с кровной местью. Все реша-

ется переговорами, на которых оговаривается компенсация по-

страдавшей стороне. Обычно в группе родового кровомщения

родственники убившего выплачивают 30% от общей групповой

компенсации, и, наоборот, когда убивают их родственника, они

получают две трети компенсации36. Другие виды преступлений

также имеют свою форму компенсации. Семья или несколько

семей могут отделиться в случае нежелания выполнять обяза-

тельства по дийя вместе с остальными членами группы. При

этом отделяющиеся созывают общее собрание (шир) и заклю-

чают новый хеер. Все договоры имеют устную форму.

Главной причиной возникновения групп родового крово-

мщения всегда была какая-либо внешняя угроза. Таким обра-

зом, и собственность, и жизнь сомалийца всегда защищалась

его группой. И поэтому только членство в такой группе опреде-

ляло его реальный социальный и юридический статус. Отсюда

социальная солидарность сомалийцев наиболее крепка в рамках

группы родового кровомщения, все более ослабляясь по восхо-

дящей до уровня семьи кланов. Исходя из исторической ретро-

спективы, можно сказать, что группы родового кровомщения и

сейчас — постоянно воюющие клановые группировки.

Привыкшие полагаться в жизни на традиции, большинство

сомалийцев, особенно в сельских районах, видели в государстве

лишь аппарат принуждения. Тем более авторитарный метод

правления диктатора Мохаммеда Сиада Барре, руководившего

11

страной с 1969 по 1991 год, лишь усиливал это впечатление.

Не случайно, когда северные кланы начали борьбу против Сиа-

да Барре, они сформулировали свою позицию примерно так: «Мы предлагаем новую политическую систему, которая основа-

на на традиционных сомалийских ценностях сотрудничества, а

не принуждения. Систему, в которой хеер становится главным, в которой человек не может использовать политическую силу

против другого, иначе как только в соответствии с народными

традициями» 37.

Третье важнейшее понятие в социальной структуре сомалий-

ского общества — деган. Оно обозначает совокупно определен-

ную территорию и ее ресурсы, которыми владеют и оспаривают

друг у друга, за обладание которыми борются кланы. По евро-

пейской терминологии деган — это землевладение, но он

«включает в себя традиционные и юридические права, которы-

ми обладают индивидуумы или группы, владеющие землей и

созданные ими социальные связи».38 Иными словами это и пра-

во, и безопасность, и ресурсы, и самоидентификация. Напри-

мер, южный регион Джубаленд более богатый в природном от-

ношении регион по сравнению с другими областями Сомали, и

потому война здесь носила особенно ожесточенный характер.

Никогда не прекращавшаяся борьба за деган, то есть за кон-

троль над природными и сельскохозяйственными ресурсами, с

одной стороны, сохранила свои изначальные формы до сих пор, а, с другой стороны, со временем перешла в политическую