Шрифт:
297 [Даже] известное известно лишь немногим.
«Поэтика», 9, 1451b Аристотель, 4:656298 Большая разница, случится ли нечто вследствие чего-либо или после чего-либо.
«Поэтика», 10, 1452a Аристотель, 4:657299 Поэзия – удел человека или одаренного, или одержимого.
«Поэтика», 17, 1455a Аристотель, 4:664У Цицерона: «Никто не может быть хорошим поэтом <…> без душевного горения и как бы некоего вдохновенного безумия» («Об ораторе», II, 46, 194). Цицерон-1972, с. 168.
– > «Поэт <…> может творить лишь тогда <…> когда не будет в нем более рассудка» (П-287).
300 Общие места (Топы). // Topoi koinoi.
«Риторика», I, 2, 1358a Markiewicz, s. 25«[Топы] общи для рассуждений о справедливости, о явлениях природы и о многих других, отличных один от другого предметах» (здесь и далее пер. Н. Платоновой). Античные риторики, с. 23.
В латинской версии: «Loci communes».
– > «Бог общего места» (Т-339).
301 От одинаковых причин получаются одинаковые следствия.
«Риторика», I, 4, 1360a Античные риторики, с. 28302 Цель демократии – свобода, олигархии – богатство, аристократии – воспитание и законность, тирании – защита.
«Риторика», I, 8, 1366a Античные риторики, с. 42303…Закон естественный <…> нечто справедливое и несправедливое по природе, общее для всех, признаваемое таковым всеми народами.
«Риторика», I, 13, 1373b Античные риторики, с. 59В латинской форме: «lex naturalis» («естественный закон»); «ius naturale» («естественное право»).
304 Правда заключается <…> в том, чтобы <…> иметь в виду не закон, а законодателя, не букву закона, а мысль законодателя, не самый поступок, а намерение человека, не часть, а целое.
«Риторика», I, 13, 1373b Античные риторики, с. 62– > «Дух законов» (М-795).
305 По большей части будущее подобно прошедшему.
«Риторика», II, 20, 1394a Античные риторики, с. 105306 Искусство подражает природе.
«Физика», II, 2, 194a; пер. В. П. Карпова Аристотель, 3:86В латинской форме: «Ars imitatur naturam». У Сенеки: «Любое искусство есть подражание природе» («Omnis ars naturae imitatio est») («Письма к Луцилию», 65, 3). thelatinlibrary.com/sen/seneca.ep7.shtml.
307 «Какая разница между человеком образованным и необразованным?» – «Как между живым и мертвым».
Ответ Аристотеля, приведенный у Диогена Лаэртского, V, 19.
– > «Жизнь без науки есть подобие смерти» (С-162).
308 [Друг – это] одна душа в двух телах.
Приведено у Диогена Лаэртского, V, 20.
АРИСТОФАН (ок. 445 – ок. 385 до н. э.),
309 Все сделаться общим должно, и во всем пусть
участвует каждый. <…>
Мы общественной сделаем землю.
Всю для всех, все плоды, что растут на земле,
Все, чем собственник каждый владеет.
«Женщины в народном собрании» (392 до н. э.), 590, 597–598; пер. под ред. С. Апта Аристофан, 2:360310…И женщин мы сделаем общим добром.
«Женщины в народном собрании», 614; пер. под ред. С. Апта Аристофан, 2:362– > «В образцово устроенном государстве жены должны быть общими…» (П-279).
311 Нет нигде такого зверя, чтобы женщин превзошел;
Ни огонь, ни самка барса так не наглы, как они.
«Лисистрата» (411 до н. э.), 1014–1015; пер. Д. Шестакова Аристофан, 2:159У Аристофана приведено как известное изречение; затем многократно перефразировалось.
– > «Даже в аду нет <…> такой фурии, как отвергнутая женщина» (К-686).
312 Ни с женщинами жизни, ни без них, проклятых, нет.
«Лисистрата», 1039; пер. Д. Шестакова Аристофан, 2:161Изречение многократно перефразировалось (-> О-20).
313 Трех слов связать <…> не умел.
«Облака», 1402 Аристофан, 2:256Поговорочное выражение у греков и римлян. У Сенеки: «трех слов связать не может» («Письма к Луцилию», 40, 9). Сенека, с. 69; Михельсон, 2:386.