Редакция благодарит настоятеля Тибетского института-монастыря Рикон достопочтенного

Гэше Пунцок Таши Пуньяна за разрешение опубликовать фрагменты карты расположения

буддийских монастырей Тибета и сопредельных территорий ('Ethnisch-Kulturhistorische Karte von

Tibet). Мы также благодарим составителя карты господина Петера Кесслера.

Редакция благодарит за помощь и консультации в издании книги доктора философских наук

В.И. Рудого, доктора философских наук Е.А. Торчинова, кандидата филологических наук Е.А.

Островскую-младшую, кандидата исторических наук В.Л. Успенского, а также С.Э. Короткова,

В.Д. Ковалева, А.А. Профатило, СВ. Топоркова, В.Е. Ушакова и М.Н. Чирятьева.

В.М. Монтлевич

В В Е Д Е Н И Е

В исторической литературе Тибета это сочинение, сокращенно называемое «Синий дэбтэр»

(тиб. Deb-ther sNgon-po), занимает особое место.

Полное название Летописи: «Bod-kyi yul-du chos-dang chos-smra-ba ji-ltar byung-ba'i rim-pa Deb-

ther sNgon-po», или «Синяя Летопись. Буддизм, проповедники и этапы его развития в Тибете». В

позднейшей литературе «Синий дэбтэр» постоянно цитируется под сокращенным названием «Deb-

sNgon», или «Gos-Іо'і Deb-ther* , т.е. «Летопись Гой-лоцавы», или просто «Дэбтэр» — «Летопись».

Составленный известным ученым и переводчиком Гой-лоцавой Шоннупэлом (1392—1481) между

1476 (год Огня-Обезьяны) и 1478 (год Земли-Собаки) годами «Синий дэбтэр» разделяет с

«Историей буддизма» Будона Ринпоче, составленной в 1322 г., славу основного источника сведений

для всех позднейших исторических компиляций в Стране снегов. Большинство развернутых

исторических сочинений, появившихся в XVIII в. — первой половине XIX в., обильно цитирует

«Синий дэбтэр» и часто включает в свои тексты целые страницы из него1. Хронология событий в

этих поздних компиляциях почти полностью основана на «Синей Летописи». Современной науке

уже более столетия известно о существовании этой Летописи. Александр Чома де Кёрёш был

первым, как я думаю, кто упомянул ее название в своей статье «Перечисление исторических и

грамматических трудов, встречающихся в Тибете»2. Сарат Чандра Дас опубликовал выдержки из

этой Летописи в статье «Собрание материалов по религии и истории Тибета»3. В последнее время

«Синюю Летопись» много цитировали сэр Чарльз Бэлл в своей книге «Религия Тибета»4 и проф.

Дж. Туччи в «Индо-тибетике», II5.

Гой-лоцава Шоннупэл (более полное имя — Гой-лоцава Йидсанцепа Шонну-пэл), настоятель

монастыря Сармалин, был уже весьма старым человеком (84 года), когда создал этот труд. Он был

известным ученым и много учился у знаменитых учителей своего времени, принадлежащих к

различным религиозным и философским школам Тибета; некоторые из них упомянуты в тексте

«Синего дэбтэра». Мы знаем, что текст Летописи был им продиктован нескольким помощ никам,

что порой отразилось на краткости предложений, а в некоторых местах в некоторой

незаконченности текста, напоминающего заметки, сделанные при чтении. Гой-лоцава Шоннупэл

сам рассказывает нам, что работа была закончена в год Земли-Собаки (1478) в монастыре Чойдзон

(Книга 15, л. 14а). По желанию автора, текст Летописи редактировали кальянамитра Пэл Чойкьи-

Гьялцэн и ма-хастхавира Гэлэг Пэлгён из Лхундуб Лхэцэ (провинция Уй). Доски для печати

готовились по приказу Таши Даргье Лэгпэ-Гьялпо из Южной области (Лхо-гью), краткую