ther», который когда-то пользовался высокой репутацией среди тибетских ученых, но редко

упоминается сегодня. «Красный дэбтэр» был написан Мии Дагпо Кюнгой Дорже, современником

Будона Ринпоче, в год Огня-Собаки (1346), известным также под именем Цэлпа Кюнга Дорже, по

названию района Цэл, в котором расположен крупный монастырь Цэл Гунтан, основанный

Шанцонтагом (Шан Цэлпа) в 1187 г. Монастырь расположен на южном берегу реки Кьичу6. Этот

большой монастырь стал известен в конце XIII и в XIV вв. и дал свое имя целому периоду —

Цэлду, т.е. эпоха Цэл1. Мы знаем, что настоятели Цэл Гунтана играли заметную роль в делах

страны в XIII—XIV вв. и что многие из них посетили императорский двор в Пекине.

В «rGyal-rabs» Пятого Далай-ламы (л. 616 и далее) приводится краткий рассказ об иерархах

Цэлпа. Согласно «rGyal-rabs» (л. 616), Хубилай-хан (Сэчен Гьялпо) назначил иерарха Цэлпа

императорским наставником (кит. ти-ши). На л.62а той же хроники сказано, что главный

чиновник (пёнчен) Рингьял, став типёном, отправился к императорскому двору в Пекин и

получил от императора Хубилая имперский эдикт (мот. ясак), повелевающий ему надзирать за

восстановлением храмов в районах Кьишо (район Лхасы), Томэ (район в провинции Уй), Толун (к

северо-западу от Лхасы), Тадол (Лхота и Нандол), Чонпо (Уй), Гьялмэн, Е, Дагпо, Ньел и др. Кюнга

Дорже, которого часто называют пён Кюнга Дорже, или просто Кюнга Дорже — чиновник, был

старшим сыном Мёнлама Дорже из Цэла. В молодости он стал типёном, или начальником, над

десятью тысячами семей в Цэле (Цэлпа-типён), но позднее почувствовал тягу к религиозной жизни

и передал свой пост и титул младшему брату Тагпа Шерабу, а сам стал монахом, известным под

именем Тунчен Тамче-кьенпа Гэвэ-Лодой (или Тунчен Кюнга Дорже). Считается, что он посетил

императорский двор в Пекине и был приглашен Будоном Ринпоче в монастырь Цэл исполнить

ритуал освящения Ганжура в Цэлс (см.: «rGyal-ba lnga-pa'i rGyal-rabs», л.бЗа).

Нартанское издание Ганжура 1742 г., как считается, основано на цэлпаском Ганжуре. «Deb-ther

dmar-ро» («Дэбтэр-марпо») содержит царскую хронику (rGyal-rabs) Тибета. Пятый Далай-лама

широко использует эту хронику в своем «rGyal-rabs» (см. л. 1126). Из «Дэбтэр-марпо» Гой-лоцава

Шоннупэл заимствовал список монгольских императоров, приведенный в Книге 1 своего «Синего

дэбтэра». Цэлпа Кюнга Дорже, в свою очередь, основывает свой рассказ о монгольских

императорах на труде некоего Дзамбхалы Тишри Гена8. Рассказывая о тибетских царях VII—IX вв.

и современных им китайских императорах в Книге 1 своей хроники, Гой-лоцава использует

сведения, заимствованные из китайских летописей. Он не имел, однако, прямого доступа к

оригинальному китайскому тексту, но использовал тибетский перевод выдержек из «T'ang-shu»

под названием «rGya'i Yig-tshang», т.е. «Китайских летописей», сделанных ламой Ринченом

Тагпой. История Тибета от царя Сонцэн-гампо до царя Дармы-Отступника изложена Гой-ло-цавой

по «rGya'i Yig-tshang». Кажется, однако, что он не имел непосредственного доступа и к этой книге,

а цитировал фрагменты, приведенные Цэлпа Кюнгой Дорже в его «Дэбтэр-марпо» (см.: «Синий