дэбтэр», Книга 1, л. 236). Кажется, «rGya'i Yig-tshang» идентично сочинению «rGya'i deb-ther zhu-

thu han-chen», переведенному Угьянчу, тибетский текст которого был отредактирован Гушри (кит.

Гуо-ши) Ринчентагом и напечатан в Шинкюнкаре (Ланчжоу в Ганьсу)9.

Гой-лоцава свободно использовал широко известный труд Будона Ринпоче по истории

буддизма, созданный в 1322 г.*. Этот труд особенно важен для истории буддийской канонической

литературы в Тибете. Д-р Е.Е. Обермиллер перевел на английский главы из «Чойчжуна» о

буддийской канонической литературе и о проповеди буддийского учения в Индии и Тибете**.

Оставшаяся часть «Истории буддизма» Будона, содержащая исключительно важный каталог

тибетской канонической литературы, до сих пор не переведена10.

Еще одна историческая работа, цитируемая Гой-лоцавой, — это «Чойчжун», или «История

буддизма», Нэлпа-пандиты Тагпа Мёнлам Цултима, известная под сокращенным названием «Nel-

ра'і chos-'byung». Этот «Чойчжун» основан на несколько иной исторической традиции, и его

хронология заслуживает внимательного изучения.

Тибетская хронология раннего периода, т.е. VII—IX вв., представляет значительные трудности.

Ранние тибетские хроники (например, хроники Дуньхуана, хранящиеся в Национальной

библиотеке в Париже), документы на тибетском языке из Восточного Туркестана, опубликованные

проф. Ф.В. Томасом, некоторые из ранних тибетских надписей, например, из Табо11, а также

собранные доктором А.Х. Франке в Западном Тибете, и «La-dwags rGyal-rabs» дают разные даты

по циклу 12 животных. После 1027 г. (год Огня-Зайца), с введением 60-летнего цикла, даты

начинают записывать с помощью нового цикла, добавляя название элемента. Некоторые даты,

предшествовавшие XI в. и ранее записанные с помощью цикла 12 животных, были переписаны

заново с помощью нового цикла. Реконструкция первого компонента (т.е. элемента) не всегда

надежна и, работая с датами периода, предшествующего XI в., следует постоянно иметь это в виду.

Существует путаница в «Синем дэбтэре» и других тибетских исторических работах

относительно двух кардинальных дат тибетской хронологии раннего периода: даты рождения царя

* Б у д о н Р и н ч е н д у б . bDe-bar gshegs-pa'i bstan-pa'i gsal-byed chos-kyi 'byung-gnas gsung-rab пгьро-che'i mdzod.

— Сунбум (собрание сочинений), XXIV том (Ya), лхасское издание.

** Б у д о н Р и н ч е н д у б . История буддизма. Перевод с тибетского на английский Е.Е. Обермиллера, перевод на

русский A.M. Донца. Изд-во «Евразия», СПб., 1999.

Сонцэн-гампо — либо 569, либо 629 год и даты преследования буддийского учения царем

Ландармой — либо 841, либо 901 год. 569 и 629 годы — это годы Земли-Коровы, а 841 и 901 — годы

Железа-Курицы, и это легко может привести к ошибке, особенно, когда рабчжун, или 60-летний

цикл, специально не упомянут. Кажется, Гой-лоцава не заметил ошибку в 60 лет в своих расчетах и

в некоторых частях своего труда утверждает, что царь Сонцэн-гампо родился в 569 г., тогда как в

других местах говорит, что этот царь родился в 629 г., т.е. на 60 лет позднее.

Д-р Л. Пстех в своей книге «Исследование хроник Ладака»12 заметил ошибку в 60 лет в

расчетах Гой-лоцавы, относящихся к раннему периоду тибетской истории. В Книге 1 «Синего

дэбтэра» (л – 256) читаем: «Гао-цзун принял империю Тан в год Земли-Тигра (618), когда Сонцэн-