9 марта.

Три идеальных плана - один, наблюдающий факты проявленного мира, второй - факты и силы, возможности и т.д., из которых факты появляются, третий & самый высокий - и всё это, и несомненности, служащие прообразом в истине, в которой и возможности, и реализованные факты фигурируют в последовательности времени. Низшее знает высшее как вещь позади, к которой оно относится, как к источнику своих действий; высшее смотрит вниз на низшее, как на своё собственное завершение.

Шуддха виджнянананда становится более подтверждённой, блистательной и интенсивной на плане виджняны. Она становится также полной девибхавы и готовится базировать полное Кришна Кали даршана.

Девибхава возрастает в твёрдости и интенсивности и готовится удалить привычку к отступлению полным освещением нижней бхавы и устранением разделения между пара и апара.

Камананда, серьёзно проверенная в последние несколько дней, упорствовала, несмотря на депрессию, и может быть теперь рассматриваема как твёрдо установленная, вопреки всей зависимости от состояния и попытке временного изгнания. Она всё ещё способна, однако, к временной депрессии, никогда теперь не достигающей полного подавления, и подвергается взлёту и падению интенсивности, меньшей или большей силе повторения и непрерывности. Она также изменяется в зависимости от асаны, имея тенденцию быть неподвижной в других, кроме как при смаране или уддипане. Это дефекты, которые ещё должны быть побеждены.

Другие ананды, кажется, ждут полной победы камананды. Только сахайтука тивра устойчиво продвигается, хотя без какой-либо заметной быстроты, и подвергаясь временной неподвижности. Она всё ещё не свободна от ошибки прекращения нервного ответа после постоянного возбуждения. Какое-то время ответ поддерживает себя, может даже стать более интенсивным, впоследствии он становится нейтральным или заменяется на вишайю, рудру или вайдьюту.

Энергия Шакти всё более изменяется от саумьи до рудры. Следовательно, Махакали бхава полностью овладела центром энергии, хотя она всё ещё колеблется и не приобрела своего окончательного характера.

10 марта.

В настоящее время атака старого против нового является общей особенностью садханы. Атака, в первую очередь, на сиддхи третьей чатуштайи с помощью препятствий и неэффективности, с целью разрушения недавних достижений первой и второй, и возвращения, таким образом, системы к равновесию старой интеллектуальной ментальности ограниченного человеческого равновесия. В то время как нет определённого разрушения, есть некоторый успех в восстановлении старых прикосновений асаматы, которые были удалены - прикосновений асукхама (предсказанных в липи "огорчение".)

Особенно отрицаются трайгунья-сиддхи. Только шама кажется совершенным; тапас и пракаша падают в ментальный раджас & саттву, когда есть попытка конкретизировать их действия.

Девибхава теперь также имеет тенденцию снижаться до более низкого состояния с отделением от высшего, и, когда соединена с ним, равновесие находится всё ещё в низшей, а не в высшей природе. Есть отрицание Ишварабхавы и шраддхи, при котором знание буддхи испытывает сопротивление и имеет тенденцию преодолеваться чувством недостатка & невыполнения, действующим на пранический темперамент.

Абсолютная окончательность поэтому всё ещё должна быть найдена в первых двух чатуштайях.

Самадхи трёх авастхас; более свободная игра идеальной мысли, вангмайи и перцептивной, последняя сначала свободна, потом затруднена.

В течение некоторого времени были внезапные атаки на здоровье во время самадхи, которые не могли бы стать успешными во время бодрствования. Это объясняется тем, что, как кажется, в самадхи происходит некоторая физическая депрессия или даже дезинтеграция, которая невозможна, когда тапас сконцентрирован на физическом мире так же, как на ментальном. Хотя это было значительно уменьшено, всё ещё достаточно оставить комнату открытой для атак, напр., сильной тошноты вчера, вещи легко подавляемой и отбрасываемой, если она приходит в бодрствующем состоянии, боли возле муладхары сегодня, которая отказалась быть превращённой в ананду, хотя она не могла препятствовать тому, чтобы некоторая ананда была связана с ней, хотя и очень погружённая или, скорее, перевешиваемая и угнетаемая.

Почти все недавние достижения сиддхи временно отрицались результатами атаки; но они имеют более сильную & более быструю тенденцию возрождаться, даже при том, что они не полностью восстановлены.

Сиддхи начинают оправляться от атаки.

11 марта.

Главная необходимость - полное освещение тапаса, которое остаётся на низком уровне, и для этого возвращение к прямому дасья, но дасья к виджнянамайя анандамайя Ишваре.

В течение нескольких дней чувство непосредственного присутствия Ишвары удерживалось, и всё делалось Пракрити. Теперь присутствие восстанавливается, и с ним интенсивность дасья, но не полностью непосредственное присутствие. Пракрити всё ещё стоит между.

Камананда, угнетённая вчера, хотя всегда присутствующая в ощутимой тенденции, восстанавливается, сначала в действии, пока ещё не в интенсивности.

Тапас-сиддхи теряют свою исключительную настойчивость на частном результате, принимая, как свои собственные, противоположные энергии и их результаты. Но в то же время они увеличивают свою силу общего и частного результата.

Читшакти настаивает на более универсально живом чувстве всех существ и объектов, как анандамайя Ишвары, проявляющего себя в различных формах. Этому сопротивляется ментальность, которая приучена видеть Брахмана во всём и всё в Брахмане и, с меньшей поверхностной готовностью, Брахмана как всё, но не всё как Ишвару. В частности, она оказывает большее сопротивление в существах, чем в объектах; в последних шуддха-чидгхана-ананда видна более привычно, чем в существах.