Девибхава, полная и сильная, в типе, но ещё не в действии. Возрождение одного из талантов - читры.

7 марта.

Атака интеллектуальности, начавшаяся вчера, продолжается. Тем не менее, девибхава подтверждена. Это имеет тенденцию также приносить шраддху бхагавати свашактьям ча и, в результате, шраддху в полные сиддхи, а также большую физическую энергию в тело.

Атака интеллектуальности продолжается, и нет никакого прогресса в третьей чатуштайе.

Самадхи ограничилось попыткой преобразовать сновидение в самадхи, пока ещё не успешной, кроме как в незначительной степени.

Один пророческий образ из вчерашнего самадхи сегодня был оправдан физическим фактом.

Самата сурово испытана, но на сей раз удержалась хорошо, несмотря на одно или два неблагоприятных прикосновения; вторая чатуштайя (вера, девибхава) иногда отступает, но быстро подтверждает себя.. Более низкая природа всё ещё сопротивляется новой девибхаве и пытается вернуться к старому чувству ограничения и сущностной неспособности.

Девибхава принимает в себя Сурью, Сому, Агни, Индру, и стремится объединить их.

Отчасти в результате неудачной атаки шама ананда очень укрепляется & быстро увеличивается в силе. Она наконец-то преодолевает двайту сиддхи & асиддхи, как это было сделано с двайтой мангалы и амангалы.

Премананда реманифестирует с ощущением себя, как всех вещей, и Ишвары, как всех существ, на этой основе.

8 марта.

Премананда комбинирует свои элементы - (1) сам = Ишвара; пракрити - само всех вещей и всех существ. Поэтому все пракрити Ишвары одно со мной; (2) красота Ишвары - шуддха, управляющая чидгханой с ахайтукой, вовлечённой в неё - (3) отношения братства, любви, материнства & детства, сакхья, мадхура, ватсалья объединились в одну составную бхаву. Она включает также гуру шишья, сакхья-вайра и т.д. Другие готовятся войти в составную бхаву.

Подготавливается объединённое действие идеальности, трансформирующее виродху.

Шуддха-виджнянананда теперь успешно и твёрдо обобщает себя. Она живёт иногда в ментальном, иногда в виджняна плане; в первом шуддха преобладает с виджняной, подчинённой ахайтуке; в последнем преобладает иногда шуддха, иногда виджняна. Тенденция для виджняны - быть выступающим термином шуддхи с ахайтукой, вовлечённой как подчинённый термин.

Дасья вайра Махакали. Энергия служит всем, но осуществляется на них с большим или меньшим насилием высшего вместо более низких целей их существа; таким образом, она часто находится в вайре или виродхе с их более низкими желаниями, которые она всё же принимает, как часть её системы и как материал её работы.

Шестая чатуштайя Сарвам Анантам Джнянам Анандам Брахмы теперь сама по себе полна. Полнота её содержания зависит от совершенства третьей, четвёртой и пятой чатуштай. Субъективное бхукти можно считать теперь полным, также как субъективное мукти. Субъективная шуддхи дефектна лишь настолько, насколько интеллектуальная ментальность всё ещё сопротивляется полному устранению путём преобразования в идеальность; но разделение & различие этих двух в знании теперь завершено. Полная трансформация - это скорее сиддхи, чем шуддхи. Поэтому лишь сиддхи остаются из четырёх элементов седьмой чатуштайи.

Физические шуддхи, мукти, бхукти, хотя далеко продвинуты, но ещё ни абсолютны, ни могут существовать без начальной сиддхи четвёртой чатуштайи.

Сиддхи трёх чатуштай, чтобы быть завершёнными, всё ещё зависят от славы и могущества (шри) идеальности, совершенствующей себя, и от полного овладения не только ментальным существом, но и телом, и жизнью. Негативные состояния заменяются позитивными; неподвижность - шамой-тапасом-пракашей, человеческое равновесие - божественным, Брахми - Айшвари стхити.

Нет продвижения в самадхи.

Игра старых телепатий и телепатий тапаса продолжается с целью потери ими всей решающей силы и сокращения их до их надлежащих пропорций. Тем временем действие более высокой идеальности в T2 приостановлено. Оно находится в силе лишь в джняне.

Теперь есть указание для идеальности действовать везде, где она свободна, в джняна-восприятии, вангмайе, липи, ссылке и т.д., а не ждать в приостановке из-за T2. Это уже начинает выполняться.

Чередование между высшей и низшей девибхавой продолжается. Высшая имеет в настоящее время слишком много Махешвары в себе, будучи в доминировании Сурьи.

Есть нарастающая попытка контроля речи идеальностью.

Сила идеальности определённо появляется из состояния подчинения кругу физической ментальности. В течение некоторого времени она действовала в этом поле и на него свыше, имея дело с фактами и идеями, открытыми для более низкого ума, для знания вне его кругозора, представляемого ему как предложения, а не как свет, завладевающий умом. Более высокое действие теперь начинает очерчивать себя не как нечто за пределами нормального, как прежде, но как нормальное действие нового виджняна-буддхи.