Тот факт, что у "палеолитических Венер" из Центральной Европы (в частности, у "Венеры" из Дольни-Вестонице (возраст 25-30 тыс. лет) стопы были окрашены красной охрой, говорит о том, что эти Великие матери перманентно пребывали в преисподней (где "ноги запачкали"), возрождая там тела усопших к новой земной жизни.

Наскальные изображения (датированы 38,8 тыс. лет до н.э.) красных человеческих ла-доней (контурный рисунок) и "красного диска" (пещера Эль Кастильо), могут свиде-тельствовать о соотнесении красного цвета в начале верхнего палеолита с хтоническим культом Двуединого божества как такового. Отметим, что среди сакральных объектов Чатал-Хююка обнаружен красный столб (не ашера), символизирующий, как представляется, плодоносяшую силу недр земли (фаллос). Росписи с изображением человеческих ладоней встречаются и в Чатал-Гуюке (горизонты VII-VIA), а также (ориньякский период) и на стенах пещер Франции или Испании. Эти росписи (ладони) выполнены на красном фоне или нарисованы красной, розовой, серой или черной краской, сплошь покрывая стены или образуя бордюр вокруг центральных, относительно сложных композиций. Иногда (как и ранее в Европе) изображения (правых, т.е. бога-отца) ладоней встречаются на барельефах женских фигур. Данные росписи (т.н. "длань Всевышнего" ("знак руки")) отчетливо (цвет) указывают на весьма глубокое почитание Великого бога земли и её недр (на изображениях Чатал-Гуюка матриархальная дискриминация бога-отца не выявляется). В Чатал-Гуюке отпечаток (правой) ладони бога-отца на чём-то не "материнском" (призываюшем к "браку") - эмблема (метка), идентифицирующая объект как хтонический, т.е. связанный с пребванием в преисподней. Так, даже в эпоху позднего бронзовoгo века изображение руки (ладони) наносилось на погребальные урны (Остер Хьертинг), а также обнаружено на замковом камне погребения в Лилль Хавельс (Х. Девидсон "Древние скандинавы". 2008).

Не исключено, что т.н. "красная ниша" (прямоугольник без каких-либо изображений, выкрашенный красной охрой), "украшавщая" восточные стены многих святилищ Чатал Хююка, могла символизировать расположенный на мифической "горе восхода" выход из потустороннего мира преисподней, откуда Заря и Солнце появлялись каждое утро. Примечательно, что в декоре святилищ Чатал-Хююка пол и нижняя часть стен помещения нередко были окрашены красной охрой, что вероятно, символизировало недра земли.

Итак, палеолитическое представление о красном цвете (охра) как о символике, соотно-симой (помимо крови и земли) с богом-отцом как с владыкой земли, земного огня и огня огненных глубин преисподней (к примеру, ханаанский владыка царства мёртвых бог смерти Мот в тоже время и бог плодородия земли (его размельчённой плотью Великая богиня Анат удобряла землю)), - сохраняется весьма долго. Так, в Индии облачали в красное платье осу-жденных на смерть, а в Европе - палача (человека, несущего смерть). Гирлянду из красных цветов надевали в Индии на человека перед его жертвоприношением ("Айтарея-брахмана"). Под красными стягами с эмблемой в виде дикого вепря (символика преисподней) ещё в се-редние века племена лужичей и полабских славян выходили на кровавые битвы с тевтонскими рыцарями (М. Дорфман. 2008). "В красный цвет красят в Индии и сейчас ладони, стопы и пробор на голове в ритуальных [сакрально критических, переходных] ситуациях, - будучи на грани потустороннего мира" (Л.С. Клейн. 1987).

Уместно отметить и то (КВо ХХI,V), что праарии-хетты в некоторых ритуалах обря-жали быков в голубую одежду (жертва богу Неба, громовержцу Тешшубу (богам Неба, к примеру, Ану или Таранису, приносились в жертву и быки белого цвета)), а ягнят - в крас-ную (жертва хатт./хетт Лельвани, богу потустороннего мира). Такие атрибуты ритуального одеяния царя как пояс и "шнур" к головному убору, сплетённые из шерсти красного и бе-лого цвета (В.Г. Ардзинба. 1982), у хеттов, по-видимому, соотносятся с культом небесного (белое) бога-отца (шерсть) как громовержца (уже владыки небесного и земного (см. ниже) огня (красное)).

4.5 К наименованиям Единого бога и его ипостасей.

"Все разряды богов связаны между собой опосредствованно"

Прокл.

Как представляется, ещё в палеолите бытовало видение Единого бога перманентно созидающим Мир (жизнь на земле) в виде естественной "супружеской" пары (что постоянно демонстрирует природа). И у кроманьонцев и их потомков это представление проявилось в том, что весьма нередко (С.А. Токарев) "встречается своеобразное расщепление двуполого религиозно-мифологического образа божества на мужской и женский [в т.ч. и его наименования], при сохранении [корневой основы] одного и того же имени" (заметим, что мужская и женская компоненты бесконечного разнообразия бесчисленных эпифаний Двуединого божества зачастую "супружеских" пар и не образовывали).

К расщеплению по половому признаку региональных наименований персонифицированных эпифаний (соотносящихся со специализированными сакральными свойствами) Единого бога (в частности, различный природных явлений) могут быть отнесены: у прадравидов - "Ушас"-"Ушу(й)" (не пара супругов); в индоарийской и индоиранской мифологиях - Яма-Ями, Агни-Агнайи, Индра-Индрони, Йима-Йимак и др. (С.А. Токарев "Двуполые существа. Мифы народов мира". 1991); у скандинавов - (ваны) Ньерд-Нертус и Фрейр-Фрейя; у римлян - Диан-Диана, Фаун-Фауна, Янус-Яна, Диус-Диа, Либер-Либера и др. (божество Палес представлялось то женским, то мужским); у греков - Адмет-Адмета, Алкандр-Алкандра, Главк-Главка, Клитий-Клития и др.; а также у китайцев и японцев - Идзанаки-Идзанами.

К расщеплению имён Единого бога могут быть отнесены и такие наименования: у шумеров - Эншар-Ниншар, Энки-Нинки, "Бэл" (Энлиль, Мардук либо обобщающий их образ) и "Бэлит"; (вероятно, Энлиль-Нинлиль (Лиль-ит)); у ханаанеев - Хен (Кен)-Хенат (Кенат), Эл-Элат; у арабов - "Аллах" (в теониме "Аллах", равнозначном "Ал-илах" (Бог), "Ал" - опред. артикль) и "Алл(ал)ат". То же, по-видимому, можно сказать и о парах общесемит. Астар-Астарта (Асир-Асират, Аштар-Ашторет), Аш(ш)ур (Ашер)-Ашера.

Так, по одной из версий Гермопольской легенды о сотворении мира во Вселенной "в на-чале были Хаос и Бездна, Беспредельный и Беспредельная, Мрак и Тьма, Воздух и Ветер"; или Огдоада (букв. "восьмёрка"): Нун и Наунет - водная стихия; Хух и Хаухет - бесконеч-ность, беспредельность, вечность в пространстве; Кук и Каукет - мрак и тьма; Амон и Амау-нет - сокрытие (видимо, позднейшая модификация, заместившая "Воздух и Ветер, Дунове-ние, Дух"); - четыре слитые воедино супружеские пары как проявления изначально сущест-вующих созидательных свойств (прасил) Единого бога в его извечном бытие.

Как силы, относящиеся к возникновению мира, они (Огдоада), в силу египетской тради-ции, наделены обликом животных: божества муж. рода были задуманы в виде змей (так, прабог Амон получил облик змеи; в образе змея представлялся и Геб), а женского - в виде лягушек (к примеру, древняя Хекет).

Заметим, что расщепление ипостаси (эпифании) "Божество Неба", - у египтян "Нут-Ну" (где "Нут" означает "небо", - др.-егип. слово жен. рода), не являлось супружеской парой (поскольку супругом богини Нут считались Геб, бог земли); и поскольку Нут изображалась даже с фаллосом (М. Луркер), то не исключено, что "Нут-Ну" - наименование андрогина.

Как известно, у шумеров, семитов, дравидов и древних анатолийцев (хатти и хурриов) широко использовался архаичный сакральный термин "эл, ил(у)".

Так, в царстве Шумера и Аккада слово "ил" означало просто "бог" (как имя нарицательное), а, к примеру, термин (см. "Отцы Авраама") "Н-илим" значило "Высокие боги" (как упоминание о богах вообще, либо об игигах). Личный же бог "черноголовых" назывался "или" (буквальный перевод - "мой ил (бог)"). То же у ханаанеев и ветхозаветных евреев: "эл" - "бог", а "элим" (муж. род) - "боги" (у ханаанеев названием "Эл/Илу" обозначался кроме того и конкретный бог-отец, занесённый амореями). Многие популярные личные (теофорные) имена амореев ("Самсуилуна" - "Мой бог - Высокое Солнце"), евреев и эблаитов ("Михаил" - "Подобный богу"; "Израиль" - "Помощь бога (Бог поможет") содержат слово "эл, ил, ал" в значении (просто) "бог" (либо как синоним термина "могучий").