Diogenes Laert., X 4.

461

Мифологическому герою Бузигу приписывают приручение быков и изобретение ярма, а также введение многих аграрных обычаев, за нарушение которых налагалось проклятье (Verg. Georg. I 19).

462

Homer., Ilias II, 700; X 496.

463

Menander, fr. 325.

464

В действительности, не совсем точная цитата из Эсхила (Choephori 505—507). Вероятно, Климент цитирует по памяти.

465

Plato, Leg. VI 774.

466

Menander, fr. 1085.

467

Homer., Odyssea VI, 181

468

I Tim. 2: 9; Petr. 3: 3.

469

Euripides, Hecuba 568—570.

470

Cf. Is. 50: 1.

471

Hesiod., Opera et Dies, 339.

472

Cf. Mt. 19: 9; Mk. 10: 11.

473

I Tim. 2: 9—10.

474

I Tim. 5: 5.

475

Cf. Mt. 5: 32.

476

Cf. Lev. 20: 10; Deut. 22: 22.

477

Cf. Lk. 12: 48.

478

Cf. Mt. 19:11. Но Климент, по-видимому, пользуется каким-то иным источником.

479

Некоторые исследователи полагают, что эта фраза является поздней глоссой.

480

Далее Климент цитирует Этику Исидора, текст см. в разделе, посвященном Василиду и Исидору.

481

Пассаж довольно сложен, текст местами очевидно испорчен. В данном месте я следую чтению, предложенному Hilgenfeld и принятому Chadwick. Чтение манускрипта a)ntexou, т.е. борись, в то время как Епифаний, который цитирует Климента, пишет a)nexou сдайся. Таким образом, как же именно Исидор советует поступить со сварливой женой остается непонятным!

482

Исидор советует, по-видимому, поступить так же, как Невыразимый Бог из мифа (см. свидетельство Епифания об учении последователей Валентина, Panarion, 31, 5, 5). Если к тебе пристает жена, удовлетвори ее и «успокойся».

483

Эта часть добавлена издателем, как необходимая по смыслу.

484

Выдержка из какого-то стоического источника. Cf. SVF III, 11.

485

Cf. Gal. 6: 2.

486

Очевидно, речь идет о гностической Монаде, которая сначала была одна, затем породила Идею, из союза с которой возник мир (Irenaeus, Adv. haer. I 25). Имеются свидетельства о том, что некие религиозные торжества, посвященные богу Harpocrates (прообразом которого был египетский бог Гор), действительно проводились в Кефалейе. Подобие имени этого бога имени Карпократа могло навеять Клименту это сопоставление. Епифан означает «воплотившееся божество», что также служит намеком. Однако такое отождествление Епифана сына Карпократа с неким богом, вероятно, является ошибкой.

487

Буквально: «Бог — Солнце, источник дня и Отец, etc.» фактически показывает, что речь здесь идет о солярном культе. Далее в тексте эта метафора продолжает развиваться.

488

Т.е. «закон, согласно которому следует размножаться».

489

Metegrafh gaUr a)n может означать также записали (канонизировали) традицию или изменили.