Другими словами, уместно предположить, что ОДНОЙ ИЗ ВАЖНЫХ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ РЕПЕРТУАРА произведений народного песенного творчества в исследуемом регионе Республики Молдова может быть НАЛИЧИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ СТАРИННЫХ.

Настоящее исследование подтверждает правильность этого предположения. Свидетельства тому – открытие автором в селах Стурзовка и Малиновское вечерницкого ритуала «парования» и песен – «парованок», не известных украинской фольклористике и славяноведению и наличие в собранной коллекции многих песен и баллад старинной тематики, в частности, тех, в которых упоминается слово «козак».

(См. сборники «Співае Стурзовка» , «Satul Petrunea la c;ntec ;i la joc»).

Другая важная отличительная особенность украинского песенного фольклора исследуемого региона – УТРАТА МНОГИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ И ЦЕЛЫХ ЖАНРОВ, как, например, думы, календарно-обрядовые песни летнего цикла ( русальских, купальских песен), исчезновение большинства ритуальных свадебных песен.

Эта утрата может объясняться недостаточно прочным закреплением названных традиций и произведений у украинцев старших поколений еще по месту прежнего их жительства, по сравнению с другими, сохранившимися, обычаями, ритуалами и произведениями.

Не исключена и другая причина – исчезновение в новых условиях необходимости исполнения некоторых ритуальных действий, обычаев в связи с утратой некоторых видов деятельности, трудовых операций, занятий. Скажем, тот факт, что из 663 записанных автором песен, только 4 – о чумаках, – может свидетельствовать о том, что для украинцев Буковины и Молдовы чумацкий промысел не был широко распространенным занятием. Этот пример – еще одно свидетельство научной ценности украинской песенной фольклорной информации, сохранившейся в Молдове.

Важной особенностью ряда произведений украинского песенного фольклора исследуемого региона является то, что они ВОЗНИКЛИ ИЛИ МОДИФИЦИРОВАЛИСЬ В УСЛОВИЯХ МОЛДОВЫ. В частности, это:

– варианты старинных баллад, «привязанные» к конкретным случаям из местной жизни;

– песни, в которых упоминаются названия местных населенных пунктов;

– произведения, в которых употребляются местные выражения и фамилии;

– песни и колядки, испытавшие молдавское влияние.

4. МЕСТНЫЕ ВАРИАНТЫ И МОДИФИКАЦИИ

Анализ собранного материала показывает, что ряд произведений украинского народного песенного творчества возник или был модифицирован в условиях Молдовы.

Примером такого модифицирования может служить баллада, записанная в селе Дану у Веры Григорьевны Цысарь «Чи ви чули, люди добрі, цецу й новиночку» («В земле наши корни», стр. стр. 302-304).

В этой балладе идет речь об убийстве мужем своей жены Ирины.

По рассказу исполнительницы В.Г.Цысарь, это произведение отражает реальное событие, происшедшее в 30-х годах ХХ века в селе Яблоана. После совершения этого преступления жандармы возили убийцу по селу, заставляя его публично раскаиваться в содеянном.

Хотя баллады подобной сюжетной линии известны украинской фольклористике, (См.. «Балади», стр.120, стр.183-215), это произведение нужно считать уникальным по содержанию и по структуре. В балладах, записанных на Украине, мотивы убийства – пьянство мужа, наговоры старухи-обманщицы, любовницы, матери убийцы. В балладе же, записанной у В.Г.Цысарь, мотив – Ирина разбудила мужа «дуже раненько» для того, чтобы идти в церковь.

Значительно отличается эта баллада и по структуре. Две трети текста передают содержание воображаемого разговора матери Ирины с убитой дочерью о причине убийства, о предстоящих похоронах, и Ирина высказывает обиду на то, что ее выдали замуж.

– Ой ти, дочко Іриночко, шо ж ти йому провинила,

Шо ти таку чорну земню кровльою і сполонила ?

– Та нічо я, рідна мамко, йому не провинила,

Лиш у неділю дуже раненько до церкви йго збудила.

– Ой ти, дочко Іриночко, та в шо тебе взути ?

– Взуйте мене в шлюбні туфлі, рідна ж моя мати.

– Ой ти, дочко Іриночко, та в шо тебе вбрати?

– Вберіт мене в шлюбне шмаття, рідна ж моя мати.

– Ой ти, дочко Іриночко, в шо тебе завити?

– Завийте мене в карсиночку, рідна ж моя мати.

– Ой ти, дочко Іриночко, чим тебе накрити?