Вход/Регистрация
Поле битвы – душа
вернуться

Южин Владимир И.

Шрифт:

Несмотря на то, что ее можно найти в крупных библиотеках, книга «Изучение полуночных шабашей ведьм» является редкой по одной простой причине: никто не считал, что ее стоит прочитать.

В своей книге, которая уверяет нас, что шабаши были простым плодом воображения, что сатанисты никогда не встречались в адских местах, потому что собственно и не было сатанистов, с которыми можно было бы встречаться, Тартаротти говорит об определенных женщинах, которые убеждены, что они, используя демоническая помощь, ездили верхом на странных зверях в погоне за Дианой, старой языческой богиней, и даже догоняли ее свиту, толпу женщин, летящих в воздухе, сопровождая ее и выполняя ее приказания.

Эти древние языческие легенды вспоминались очень часто. Джон из Солсбери (1120–1180) знал о них все и отвергал их как пустые и вредные ночные кошмары.

Среди последующих английских авторов Генри Голланд в «Научном труде против колдовства», 1590, обсуждает возможность встреч с Иродиадой[41], Дианой и Минервой, и приходит к выводу, что поездки на Луну, чтобы встретиться с Иродиадой, и все подобные бредни – это не что иное как полная чушь.

Вильям Перкинс, опять-таки, замечает, что некоторые ведьмы верят, что они перемещаются в далекие страны для встречи с Иродиадой, Дианой, дьяволом и иже с ними, и что это всё басни совершенно невероятные.

Голланд же утверждает, что трансвекция ведьм – не только правдоподобна, но даже доказана, а в таком авторитетном труде, как «Молот ведьм», значительное место отводится рассмотрению реальных пространственных транспортаций, случаев, которые были известны как минимум одному из авторов, и которые в реальности были полетами, сильно отличающимися от фантастических путешествий на встечу с Иродиадой и Дианой.

Тартаротти сосредотачивает свое внимание на мифе, он приоткрывает завесу тайны с того, что ему нравится называть «дианическим культом» и продолжает уверять, что колдовство – это не что иное как сказочный культ.

Его девятая глава содержит такие слова: «Соответствие дианического культа с современным колдовством продемонстрировано и доказано».

Его фантазии, которые можно считать даже напыщенными, не являются оригинальными, они не убедили и не могли убедить никого. После некоторых праздных бесед в салонах Бергамо и кофейнях Венеции, разговоры о его труде растворились в дыме.

Время от времени какие-нибудь более поздние авторы высказывая какую-нибудь эксцентричную идею, из любопытства приводили несколько строк такого рода диковинок.

Эннемозер, например, в своей «Истории магии», переведенной Вильямом Хьюиттом для Боннского научного общества, 1854 (Том II, стр. 143), говорит об «историях языческого происхождения про женщин, которые признавались, что по ночам ездили на разного рода зверях с Дианой и Иродиадой».

Тартаротти не различал колдовство и чародейство, или различал очень смутно. В лучшем случае это была всего лишь игра словами.

Эта теория, и вся его книга, получила прекрасный ответ и опровержение францисканца Фра Бенедетто Бонелли (1704–1783) в его «Некоторых критических ремарках к полуночным шабашам ведьм», Венеция, 1751.

Тартаротти был сокрушен, в точности как были сокрушены агностик Бальтасар Беккер и академик Томазиус.

* * *

В 1899 году Чарльз Годфри Лейанд опубликовал свою «Арадию, или библию ведьм», интересную, но скорее беспорядочно перемешанную коллекцию деревенских стихов, фрагментов фольклора и баек, передаваемых из уст в уста. В своем предисловии он говорит о «старой религии, в которой богиней является Диана, а ее дочь Арадия (или Иродиада) является женщиной-мессией», которая «спустилась на землю, создала ведьм и колдовство, а затем вернулась на небо».

Мы сразу же оказываемся в царстве фантазии.

Арадия-Иродиада, можно заметить, является сказочной злой волшебницей, которая даже отдаленно не связана с исторической Иродиадой, чья дочь танцевала перед четвертовластником Иродом Антипой на пиру по случаю его дня рождения (Матф. 15:3-12, Марк. 6:14–29).

Ее скорее можно было считать повторением легендарной Лилит.

Хотя Лейанд много говорит о поклонении Диане и тех, кто принял колдовство или чародейство как религию, а колдунов как своих жрецов, его фольклор не имеет никакого отношения к дианическому культу, придуманному Тартаротти и развитому другими авторами.

По мнению Лейанда с колдовством людей познакомила церковь в 1500 году (там же, стр. 98), а о дьяволическом колдовстве не было известно до конца пятнадцатого столетия, когда его придумали в Риме (стр. 104)!

Тогда становится непонятным, почему колдовство считается древней религией, древнее чем учения Като и Теокрита, с которым были связаны ритуалы этрусков и еще более старые вещи.

Каким бы ценным и глубоким не было изучение фольклора, попытка таким образом истолковать мистерии сатанизма заранее обречена на неудачу.

  • Читать дальше
  • 1
  • ...
  • 23
  • 24
  • 25
  • 26
  • 27
  • 28
  • 29
  • 30
  • 31
  • 32

Ебукер (ebooker) – онлайн-библиотека на русском языке. Книги доступны онлайн, без утомительной регистрации. Огромный выбор и удобный дизайн, позволяющий читать без проблем. Добавляйте сайт в закладки! Все произведения загружаются пользователями: если считаете, что ваши авторские права нарушены – используйте форму обратной связи.

Полезные ссылки

  • Моя полка

Контакты

  • chitat.ebooker@gmail.com

Подпишитесь на рассылку: