Не стали достоянием педагогической теории многие философские системы: прагматизм, экзистенциализм, гуманизм, позитивизм, интуитивизм, иррационализм и другие идеалистические течения. Схематично представлены философские воззрения Ф. Ницше, Л. Толстого, Ф. Достоевского, С. Соловьева, В. Розанова, А. Лосева и других замечательных мыслителей. Почти совсем не представлены художественная литература и искусство в педагогической теории. Пример освоения художественного наследия педагогической мыслью дает С. И. Гессен в своей замечательной и глубокой книге «Основы педагогики. Введение в прикладную философию». Приведём отрывок из этой книги. Развивая мысль об укоренённости личности в сверхличном, Гессен противопоставляет этому персонаж Ибсена, показывая, как Пер Гюнт растрачивает свою индивидуальность, выбрав ложный путь её утверждения: «Пер Гюнт ещё юношей ставит себе целью жизни „стать королем, царем“. Он мечтает о том, как шумно встретят его друзья возгласами: „Ты из великого рода, быть же великим тебе“. Поддавшись чарам роллов, он затем окончательно подменивает человеческий долг «будь самим собою» правилом троллов „живи для себя“, или „будь доволен самим собою“. И вот в замечательных образах Ибсен показывает нам, как Пер Гюнт вместо того, чтобы обрести свою личность, стать самим собою, утрачивает своё собственное Я. Вытравив из своей души сверхличные начала, он мечется из страны в страну: мы его видим то на берегу Марокко, то в оазисе пустыни, то в Египте, он был и в Америке, всюду сызнова начиная свою рассыпающуюся жизнь. Выше всего ставивший своё Я, он, в душе которого „ничего другого, кроме Пера и только Пера, не найдешь“, вернувшись на родину, сознает в конце концов горькую истину, что он так и „никогда не был самим собою“, что был половинчатым, а не цельным человеком, он должен разделить в конце концов судьбу всех половинчатых людей – попасть в плавильную ложку пуговичника, расплавиться в массе других, столь же безличных существ, для того чтобы быть перелитым в нечто новое из этой общей массы. И, если что его, быть может, и спасет от этой „туманной пустоты“, так это заступничество Сольвейг, исполненной „веры, надежды и любви“ к сверхличному началу, которому она посвятила свою жизнь, и в служении которому обретает только человек свой „солнечный путь“» [1. С. 76]. Примеров подобного обобщения своей мысли и её художественной иллюстрации, к сожалению, слишком немного в современной педагогической литературе.

Педагогическая философия есть способ открытия путей к субъективной сущности человека, основу которой составляет его дух. Субъективный мир человека это его сознание и самосознание. Сознание открывает человеку мир собственных переживаний и стремлений. Сознанием он постигает смысл собственной жизни, сознание охватывает его высшие ценности, нравственные чувства, совесть – все, что составляет духовность человека. Философия ставит предельно фундаментальные вопросы бытия: человек и мир, человек и жизнь, человек и смерть, бессмертие. Философия раскрывает рефлексивную основу сознания: человек видит, слышит, чувствует и знает о том, что он видит, слышит, чувствует. А, зная, действует – мыслит или творит.

Что же такое дух? Что он есть как понятие, явление, феномен и что означает для педагога-воспитателя? Это глубинные философские вопросы. Лучше всего о духовности сказал русский философ И. А. Ильин, в центре учения которого стоит феноменология духовности, поиск духовной сущности человека и определение её как телесной и душевной свободы, свободы от принуждения и давления со стороны жизни:

«Тело человека несвободно. Оно находится в пространстве и во времени, среди множества других тел и вещей… Все это делает человека несвободным в движении, смертным… всегда подчиненным всем законам и причинам вещественной природы…

Несвободна и душа человека. Прежде всего, она связана таинственным образом с телом и обусловлена его здоровой жизнью. Далее, она связана с законами времени и последовательности… Она связана своим внутренним устройством, которого она сама не создает и нарушить не может: законами сознания и бессознательного, силою инстинкта и влечений, законами мышления, воображения, чувства и воли…

Но духу человека доступна свобода, и ему подобает свобода. Ибо дух есть сила самоопределения к лучшему. Он имеет дар – вывести себя внутренне из любого жизненного содержания, противопоставить его себе, оценить его, избрать его или отвергнуть… Дух есть сила, которая имеет дар усилить себя и преодолеть в себе то, что отвергается; дух имеет силу и власть создавать формы и законы бытия, творить себя и способы своей жизни». Приведенные определения дают простор для преподавателя к их введению в свои сверхзадачи, к собственно их формированию. Дух есть любовь к качеству и воля к совершенству во всех областях. А знания, интеллект, способности нужны человеку для духовной жизни, её построению и проживанию. Только духовность может указать человеку, что есть подлинно главное и ценнейшее в его жизни, дать ему ощущение свободы и пространства для приложения творческих сил, дать то, ради чего следует жертвовать и чем восхищаться. С духовной точки зрения, то, что не стоит смерти, то не стоит и жизни.

По мнению М. Шелера, дух есть такое явление, которое лежит вне всего того, что мы можем назвать жизнью. Он вообще противоположен всей наличной жизни, но именно он делает человека человеком. Дух включает в себя понятие разума и мышления в идеях, и созерцание, и эмоционально-волевые акты, такие как любовь, доброта, раскаяние. Духовный человек свободен от всей органической, телесной зависимости, в том числе и от чувств, пристрастий, влечений.

Индивидуальный дух человека предстает в различных обликах, раскрывающих сущность человеческой реальности: личностное (целостное), индивидуальное (единично-уникальное), универсальное (родовое) бытие человека. Но эти стороны личностного бытия рассмотрим в других разделах книги.

Ещё раз подчеркнем, что философскую основу образования составляют идеи, идеалы, ценности, моральные сюжеты, принципы, которые представляют собой культурный макрокосм и на фундаменте которого только и возможно педагогическое творчество в методах и приемах. А не наоборот – сначала выдумываем схему, потом пытаемся её втиснуть во что-то великое, вечное. Все нововведения последнего десятилетия прошедшего века сами по себе интересны и важны, но только при наличии в них глубокой философской идеи.

Философия – есть феномен культуры. Педагогическая философия есть материал, в котором находят отражение цели, идеалы, идеи и средства (технологии) их реализации – все, что является культурой. Содержанием всего является духовность. Некоторые считают, что цель воспитания нельзя выдумать или выдвинуть произвольно. Она должна соответствовать представлению общества об идеале человеческой личности. Можно согласиться только с первой частью этого утверждения. Да, нельзя выдумать произвольно. Она выстрадана всем историко – культурным опытом цивилизации. Она – есть духовность. Ничто иное не может быть идеалом человека. А духовность – это материал культуры. Образование же – среда, располагающая конкретными целями и средствами переработки этого материала, его пропорциями и соотношениями, сообразными индивидуальности.

Методологическую основу образования, его сущность наряду с философией исследуют науки о человеке и обществе. Мир ценностей, нравственный выбор, эмпатия, эмоциональный интеллект, обладающий способностью чувствовать враждебные для сущности человека, разрушающие явления, социальная адаптация, социальное взаимодействие, социальное самочувствие – это и многое другое представляет область интересов социальных наук. Сущность социальной науки и её миссия состоят в том, чтобы осуществить сплав высокой образованности, интеллектуальности, информированности с духовностью и душевностью. Есть главная причина, определяющая важность изучения социальных наук: интерес к широким социальным контекстам. Ни одна научная процедура не может быть предпринята сегодня без скрупулезной экспертизы её социальных последствий. Педагогика не наука, а искусство овладевать знаниями других наук (философии, социологии, этики, эстетики, психологии, антропологии, персонологии и др.) и перерабатывать их в целях ученика и педагогического процесса. Во все времена философия и психология сопровождала все педагогические и дидактические системы. Вся педагогика есть психология личностей, осуществляющих педагогический процесс. К. Д. Ушинский считал психологию первой наукой среди наук, приложимых к педагогике. Мы также разделяем мнение о том, что ближе всех наук к педагогике традиционно стоит психология. Например, античная дидактика, больше известная как риторика, вся построена на психологии субъектов и объектов воспитания: пафосе, страстности, интенсивности чувств. Лишенные этого качества воспитатели (ораторы) подвергались критике и ниспровергались.