Шрифт:
На вечерне в сочельник Рождественский, если вечерня совершается отдельно от литургии (т. е. когда сочельник придется в субботу или воскресенье), после возгласа: Буди держава… диакон произносит: Премудрость. Лик поет: Благослови. Священник: Сый благословен… и т. д. и отпуст. После отпуста поются тропарь и кондак праздника.
На вечерне же в сочельник Крещенский, если вечерня совершается отдельно от литургии, после возгласа: Буди держава… поются тропари: Глас Господень на водах… и бывает Великое освящение воды. После отпуста поются тропарь и кондак праздника.
29. Лития. После возгласа: Буди держава… на всенощном бдении бывает исхождение в притвор на литию. [15] Похождение это, бывающее после входа и ектений, с одной стороны изображает для стоящих в притворе (оглашенных и кающихся) то же, что изображает собою для стоящих в храме вечерний вход, т. е. что Господь наш Иисус Христос – Тихий Свет, сошел к нам на землю, что стоящие в притворе могут надеяться на получение милостей Божиих и прощение грехов; с другой стороны, исхождение верных в притвор, – место оглашенных и кающихся, – означает глубокое смирение верных, готовых ставить себя на место оглашенных и кающихся и молиться вместе с ними в живом сознании своей греховности.
15
Лития бывает иногда на великой вечерне, совершаемой и отдельно от утрени, – напр. 6-го октября и др.
Лития значит усердное, усиленное моление. Усиленное моление выражается в многократном воззвании: Господи помилуй. Совершение литии преимущественно в праздничные дни установлено потому, что праздники особенно напоминают нам о благодеяниях Божиих и тем располагают к наиболее усердной молитве о продолжении к нам милостей Божиих.
При исхождении на литию поются стихиры литии. Во время пения их диакон совершает каждение храма и предстоящих.
Стихиры на литии поются в таком порядке: прежде всего – стихира храма, потом стихиры святому и затем на Слава – стихира святому и на if ныне (или же прямо на Слава и ныне:) Богородичен. Если на воскресенье после стихир на литии поется Богородичен, – то «Богородичен от стиховен, поемых в неделю» по гласу святого (Богородичны стиховны воскресные – Богородичны 1-е – печатаются в конце каждой книги Минеи вместе с догматиками).
Только одни стихиры праздничные (т. е. без стихиры храма) поются на следующие дни: 1) на все двунадесятые праздники; 2) на их попразднства и отдания в воскресенье; 3) на воскресенье (на неделю перед Рождеством Христовым – Святых Отец), случившееся во время предпразднства Рождества Христова; 4) на недели (воскресенья): ап. Фомы, мироносиц и Святых Отец (7-я по Пасхе).
По окончании пения стихир и каждения, диакон произносит молитву: Спаси, Боже, люди Твоя. Прошения этой молитвы прерываются пением: Господи, помилуй сперва 40 раз, потом 30 раз, далее 50 и, наконец, 3 раза – дважды.
Священник, после возгласа (Услыши ны, Боже…), преподания мира (Мир всем; Лик: И духови твоему) и главопреклонения (диакон: Главы наша Господеви приклоним; Лик: Тебе, Господи) заканчивает литию молитвою: Владыко многомилостиве…, в которой просит Господа, чтобы Он сотворил благоприятну нашу молитву, даровал нам оставление согрешений, отогнал от нас всякого врага, помиловал и спас нас.
30. Стихиры на стиховне. Ныне отпущаеши. Отпустительные тропари. После литии, а если ее не было, то после просительной ектении (именно, после возгласа: Буди держава…) поются стихиры на стиховне.
На воскресные дни: если случится в них двунадесятый праздник Богородичный, или – предпразднство, попразднство и отдание всех вообще двунадесятых праздников, поются стихиры на стиховне воскресны и на Слава, и ныне: – предпразднства или праздника; если случится святой с бдением, полиелеем, или поемый на 6, то поются стихиры воскресны. Слава – святого, И ныне – Богородичен воскресный по гласу святого; если же случится двунадесятый праздник Господний, то поются стихиры только праздничные.
В седмичные дни: на все двунадесятые праздники, на их предпразднства, попразднства и отдания, на праздники святых с бдением, полиелеем и великим славословием – поются на стиховне вообще стихиры праздничные (т. е. предпразднства, или праздника, или святого); на остальные дни – стихиры из Октоиха, или заменяющей его Триоди, Слава – Святого (из Минеи), И ныне – Богородичен или (в среду и пятницу) Крестобогородичен.
В стихирах на стиховне воспеваются оправданные и уже прославленные Богом святые, или же славится то или другое спасительное для людей священное событие.
Таким прославлением Церковь возбуждает и укрепляет в душе христианина желание искать и обрести то блаженное состояние, которое уготовано Господом для праведных. Это желание и выражается далее в пении (или чтении) полной успокоения и надежды молитвы св. Симеона Богоприимца, который в конце жизни своей узрел спасение Израиля: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко… Эта молитвенная песнь есть как бы голос всех ветхозаветных праведников, узревших духовными очами давно ожидаемого Спасителя. Употребление песни св. Симеона Богоприимца в конце вечерни напоминает нам и о конце жизни нашей и научает нас желать, подобно святому старцу, отойти из этой многомятежной жизни безбоязненно, с миром, уповая на благодать, явленную через Иисуса Христа. Для утверждения же нашей надежды на милосердие Господа, далее, – после молитвословий «Трисвятое» и Отче наш, – поются так называемые отпустительные тропари и Богородичны [16] , в славу и честь воспоминаемых святых или праздника.
16
«Богородичны от меньших» (названы так в Типиконе по своей краткости) и Крестобогородичны печатаются в конце каждой книги Минеи, в Следованной Псалтири и в Типиконе – под заглавием: «Богородичны отпустительные по тропарех святых, поемые во все лето на вечерни и на утрени на «Бог Господь» и в конец утрени». Эти Богородичны находятся всех 8 гласов для каждого седмичного дня и поются на тот глас, на который поется тропарь.