2) Седален  – наименование, противоположное акафисту и обозначает собою песнопение, во время которого верующим позволялось садиться для того, чтобы выслушать следовавшее затем «чтение» поучений, толкований Слова Божия, повествований о жизни святого или о празднуемом событии. Седальны полагаются на утрени: после кафизм, после полиелея и после 3-й песни канона – перед «чтением» (на вечерни после кафизмы нет «чтения», а потому нет и седальнов). Однако есть седальны, которые должны быть выслушаны стоя, напр., седальны на утрени в Великий Пяток.

3) Ипакой ( – подпевать, или – внимательное слушание). Так называются песнопения, которые поются на воскресном повечерии, на воскресной полунощнице после канона, на утрени перед антифонами и чтением Евангелия и по 3-й песни канона после седальна. Свое название эта песнь получила оттого, что ее в древности за певцом или чтецом подпевал весь народ. По другому значению название это указывает на особенное внимание, с которым эта песнь должна быть выслушиваема ради важности ее содержания, которым служит истина Воскресения Христова и благовестие о нем мироносицам, апостолам и всему миру. Ипакой всегда должны быть выслушиваемые стоя, даже, когда они полагаются вместо седальнов.

15. Наименования песнопений, указывающие на время пения их при Богослужении.

1) Прокимны – это краткие стихи из псалмов и других книг Св. Писания, предваряющие ( – впереди лежащий) чтение Апостола, Евангелия и паремий. За прокимном всегда следуют другие стихи, которые составляют продолжение прокимна и имеют с ним тесную связь. Прокимен или выражает главную мысль следующего за ним чтения Св. Писания, или же, когда чтения не положено, относится к дневному свящ. воспоминанию и выражает общее значение дневной службы. Есть прокимны, называемые великими и отличающиеся от других прокимнов тем, что они имеют при себе не по одному, а по 3 стиха, и потому поются продолжительнее других прокимнов. Великие прокимны поются на вечерни:

а) на все недели (воскресенья) в году – один прокимен: Господь воцарися…;

б) в вечер недель (вечером в воскресенья): сырной, 1,2, 3, 4 и 5-й Великого поста – попеременно два прокимна: Не отврати лица твоего… и Дал еси достояние…

в) в вечер недель: Пасхи, ап. Фомы и Пятидесятницы (Кто Бог Велий, яко Бог наш…);

г) в вечер праздников (а если они случатся в субботу, то на самые праздники): Рождества Христова (Кто Бог Велий…), Богоявления, Преображения, Вознесения и Воздвижения (Бог наш на небеси и на земли…);

д) на вечерни во всю Пасхальную седмицу, на каждый день особые.

2) Аллилуиарий. Это – стих, предваряющий собою чтение Евангелия и произносимый после пения Аллилуиа, от которого и получил свое название. Называется он также и просто «аллилуиа». Аллилуиарий, по своему содержанию, имеет связь с Евангелием, которое читается за ним (служит как бы предисловием к евангельскому чтению), но часто имеет отношение к службе дня, святого, праздника и тогда в богослужебных книгах называется: «аллилуиа дне», «аллилуиа гласа», «аллилуиа праздника».

3) Причастен – стих, который поется с припевом Аллилуиа во время причащения священнослужителей. Причастны бывают: дня, святого или праздника, смотря по тому, имеют ли отношение по своему содержанию к службе дня, или святого, или праздника.

4) Отпустительные. Это – песнопения, поемые в конце служб вечерни, повечерия, утрени (на Бог Господь и по Благо есть), на часах и на литургии по входе с Евангелием. Отпустительными бывают: тропари, кондаки и Богородичны.

16. Наименование песнопений в зависимости от мест Св. Писания, с которыми соединяется их пение.

1) Благословенны – это тропари, перед которыми поется Благословен еси Господи… (Пс. 118, 12).

2) Непорочны – все стихи 17-й кафизмы, начинающейся словами: Блажени непорочны…; поются в Великую Субботу на утрени и при погребении.

3) Хвалитны – стихи из хвалитных псалмов (148—150-го) и стихиры, соединяемые с ними.

4) Блаженны – это песнопения (обыкновенно – тропари канона), предваряемые стихами из 9 евангельских блаженств. Они поются на литургии, вместо 3-го антифона, перед малым входом.

5) Полнел ей («сиречь многомилостивое», как сказано в Уставе), т. е. пение на утрени псалмов 134-го и 135-го (Хвалите имя Господне…). Название свое это пение получило от частого повторения в этих псалмах слова «милость» . Полиелей поется на утрени в праздники великие и средние и в дни воскресные. Уставом положено петь полиелей во все недели (воскресенья) только с 22-го сентября до 20-го декабря и с 14-го января до сырной недели. Но с сырной недели до отдания Воздвижения (21-е сентября) и с 20-го декабря до 14-го января пение полиелея положено только в те воскресенья, в которые случится праздник Господний, Богородичный или великого святого (Типикон, 17-я глава и Последов. 21-го сентября). В воскресные дни, в которые не положено петь полиелея, вместо того указано стихословить 17-ю кафизму – «Непорочны». Но обыкновенно полиелей поется в воскресные дни во весь год.