Шрифт:
В Пасхальную седмицу вместо предначинательного псалма поются стихи: Да воскреснет Бог… с тропарем: Христос воскресе.
Усвоение 103-го псалма началу вечернего Богослужения основано на естественном стремлении человека, в продолжении дня созерцавшего красоту и великолепие мира, прославить Творца и излить перед Ним благодарное чувство за блага творения. Во время пения псалма священник, в предшествии диакона со свечей, совершает каждение по всему храму. Как пение псалма, так и священнодействия, при этом совершаемые, переносят мысль христианина ко времени сотворения мира, к блаженному состоянию прародителей. Открытые Царские врата в алтарь знаменуют, что с созданием мира человеку назначено было пребывание в раю и что в то далекое время грех не отделял еще людей от Бога и райского блаженства; а свет предносимой свечи и каждение фимиама напоминают, что первые люди, живя в раю, постоянно озарялись светом Боговедения и оживлялись благодатию Святого Духа.
По окончании каждения Царские врата затворяются. Этим напоминается нам о закрытии дверей рая для согрешивших прародителей. Радостное, торжественное Богослужение, после предначинательного псалма, переменяется в скорбное о грехах. Молитвословия и песнопения содержат уже прошения о том, чего люди лишились по своем грехопадении. Уже в конце предначинательного псалма (пока псалом допевается; см. Типикон, глава 2-я; а на вседневной вечерне и великой, совершаемой отдельно от утрени – во время чтения псалма; см. Типикон, главы 7-я и 9-я) священник выходит из алтаря, становится перед закрытыми Царскими вратами и тайно читает особые вечерние молитвы, так называемые светильничные [8] , изображая собою и Адама, кающегося перед вратами рая, и обетованного Ходатая за людей, Христа Спасителя.
8
Молитвы эти называются «светильничными» потому, что читаются при захождении солнца, когда настает время зажигать светильники. «Светильничным» называется иногда в Уставе и вся служба вечерни. На всенощном бдении светильничные молитвы теперь обычно читаются священником не перед царскими вратами, а в алтаре. Перед царскими же вратами они читаются на вечерне вседневной, а равно и на великой, совершаемой отдельно от утрени, когда предначинательный псалом не поется, а читается.
23. Великая ектения. После предначинательного псалма диакон произносит великую ектению: Миром Господу помолимся [9] . Здесь уже со всей ясностью выражено греховное состояние человека: в ектении заключаются прошения, подобные тем, которые тайно возносил священник в молитвах светильничных; в ней мы испрашиваем того, чего лишились и в чем всего более нуждаемся по грехопадении, – именно: мира с Богом, с ближними и с самими собою, просим также о благах временных и о своих нуждах.
9
Слово «ектения» (ektevt)) значит распространение. Это ряд молитвенных прошений, которые служат распространением кратких прошений: «Господи, помилуй», «Подай, Господи». Ектения, начинающаяся словами: «Миром Господу помолимся», называется великой, потому что в ней заключается более прошений, чем в других ектениях, а также «мирной», потому что в первых прошениях говорится о мире. Малая ектения – сокращение великой. Та ектения, прошения которой оканчиваются троекратным пением «Господи помилуй» называется сугубой, т. е. усиленной, а прошения которой оканчиваются пением: «Подай, Господи» – называется просительной.
24. Стихословие кафизмы. Малая ектения. После великой ектении на вечерне, – и вседневной, и великой, – положено стихословие кафизмы [10] , потому что разнообразные мысли, чувствования и нужды падших людей нигде не раскрываются так полно, как в псалмах Давида.
На воскресные дни положено стихословить на вечерне всегда, какой бы праздник ни случился в воскресенье, хотя бы двунадесятый Господний, всю 1-ю кафизму, т. е. три ее антифона [11] , после каждого антифона положена малая ектения.
10
Под словом «стихословие» в Уставе разумеется иногда чтение, иногда пение стихов кафизмы. На вечерне никогда не полагается стихословить более одной кафизмы.
11
1-й антифон положено Уставом петь на глас 8-й, а 2-й и 3-й антифоны – на глас дня.
На праздники двунадесятые Господни, когда они случатся в понедельник, а равно на Вознесение, когда оно придется 8-го мая (память св. Иоанна Богослова) стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы, а если случатся в прочие седмичные дни, то стихословия вовсе не бывает.
На праздники с полиелеем, бдением и двунадесятые Богородичные, если они не случатся в седмичные дни Великого поста, стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы.
В остальные дни стихословится кафизма обычная – рядовая (порядок рядового чтения кафизм см. в Типиконе, глава 17-я, в Псалтири); малая ектения произносится только после 3-го антифона, т. е. после всей кафизмы.
Но хотя бы положено было стихословить всю 1-ю кафизму, на вечерне всенощного бдения, обыкновенно поют лишь некоторые стихи из 1-го ее антифона. В стихах этих слышится раскаяние человека грешника и сожаление его о потерянном им через грех блаженстве в раю и в тоже время выражается надежда на помощь Божию, на спасение через обещанного миру Избавителя. Стихи эти следующие:
Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых.
Яко весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет.
Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом.
Блажени еси надеющийся Нань (на Него).
Воскресни Господи, спаси мя, Боже мой.
Господне есть спасение и на людех Твоих благословение Твое.
Слава, и ныне. Аминь.
После каждого стиха и после Слава, и ныне поется: Аллилуиа (хвалите Бога, да будет восхваляем Бог) – трижды (в напевах знаменном и греческом – единожды); в заключение же поется трижды: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже.
Затем следует малая ектения: Паки и паки (еще и еще) миром Господу помолимся.
25. Пение стихов Господи воззвах и стихир на Господи воззвах. После малой ектении поются стихи псалмов: 140, 141, 129 и 116-го: