Шрифт:
19. Общее содержание вечерни. Со службой вечерни соединяется воспоминание преимущественно о временах Ветхого Завета, от сотворения мира до самого пришествия на землю обетованного Спасителя мира. В частности, в вечернем Богослужении изображаются: творение мира, блаженное состояние прародителей в раю и грехопадение их, обетование, данное им о Спасителе мира, и вера ветхозаветного человека в тайну искупления рода человеческого крестной смертью Единородного Сына Божия.
В соответствии с этими воспоминаниями находится и состав вечерни. Так как творение мира началось вечером, то церковь в Богослужении вечернем прежде всего прославляет Бога за творение и промышление Его о мире. Вместе с тем, напоминая о грехопадении прародителей и бедствиях, постигших их за грехопадение, она руководствует и возбуждает верующих к сознанию грехов и молению перед Богом о прощении их. А для укрепления в нас надежды на помилование и оправдание перед Богом, она прославляет, соответственно каждому дню, оправданных Богом святых, или воспоминает то или иное благодеяние Божие. Наконец, сближая вечер дня с вечером (концом) нашей жизни, Церковь напоминает нам об имеющей постигнуть нас смерти и побуждает нас молить Бога о мирной христианской кончине, какой удостоился праведный Симеон Богоприимец.
Это общее содержание и раскрывается подробно в тех молитвословиях и песнопениях, а равно и священнодействиях, из которых составляется служба вечерни.
На всенощном бдении вечерня совершается с большей торжественностью, чем отправляемая отдельно.
20. Порядок вечерни. Устав о малой вечерне находится в Типиконе, в 1-й главе; о вседневной вечерне – в Типиконе, в 9-й главе, также в Служебнике, Часослове и Следованной Псалтири; о совершаемой же в Великом посту – в Типиконе, в последовании вечера Сырной недели и понедельника 1-й седмицы Великого поста; о великой вечерне, совершаемой отдельно – в Типиконе, в 7-й главе, также в Служебнике, Часослове и Следованной Псалтири и в последованиях Триоди и Минеи; о великой вечерне, совершаемой на бдении – в Типиконе, во 2-й главе, также в последованиях на великие праздники в Типиконе, Минее и Триоди; о великой вечерне, совершаемой в соединении с литургией св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста – в Типиконе, в последовании 25-го декабря, 6-го января, 25-го марта, Великого Четверга и Великой Субботы, а также в Минее и Постной Триоди на указанные дни.
21. Начало вечерни, совершаемой отдельно от утрени.
По открытии завесы (а не царских врат) священник возглашает: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Чтец произносит: Аминь. Приидите, поклонимся… трижды и затем читает предначинательный 103-й псалом. Если же вечерня совершается не вслед за другой службой (напр., не за 9-м часом), но ею начинается ряд служб (кроме вечерни на бдении), то после возгласа священника произносятся начальные молитвословия:
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю небесный (от недели ап. Фомы до Вознесения – Христос воскресе – трижды, а от Вознесения до Пятидесятницы – прямо «Трисвятое». Отче наш. Господи помилуй (12 раз) [6] и потом уже – Приидите, поклонимся и предначинательный псалом. Когда вечерня следует сряду за изобразительными (в среду и пяток сырные, в понедельник, вторник и четверг Великого поста), то она начинается без возгласа священника, а прямо воззванием: Приидите, поклонимся.
6
Эти начальные молитвословия, – т. наз. обычное, полное начало, – полагается всегда произносить лишь на первой службе, которой начинается ряд служб, напр.: на 9-м часе, когда им начинается вечернее Богослужение (9-й час, вечерня и повечерие); на полунощнице, когда ей начинается утреннее Богослужение (полунощница, утреня и 1-й час); на 3-м часе, когда им начинается дневное Богослужение (3-й час, 6-й час, литургия); на 1-м часе, когда совершаются Царские часы; на великом повечерии, из которого состоит вечернее великопост. Богослужение. Службы, следующие за первой, начинаются прямо воззванием: Приидите, поклонимся…
На вечерне, соединяемой с литургией, по произнесении диаконом: Благослови, Владыко, священник возглашает: Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа…, после чего читаются начальные молитвословия и затем 103-й псалом.
22. Начало вечерни на всенощном бдении. Пение предначинательного псалма. При открытых царских вратах диакон, обращаясь к верующим, возглашает: Востаните и затем испрашивает от Господа благословение на служение словами: Господи, благослови. Священник прославляет Святую Троицу торжественным возгласом: Слава Святей и Единосущней и Животворящей и Нераздельной Троице всегда, ныне и присно, и во веки веков (службы божественные всегда начинаются славословием Господа, так как вся слава во всем и прежде всего принадлежит Господу) и затем, после пения: Аминь, призывает верующих поклониться Христу, Царю и Богу нашему: Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу Цареви и Богу нашему. Приидите, поклонимся и припадем Ему.
В Пасхальную седмицу и потом от недели ап. Фомы до Вознесения вместо Приидите, поклонимся… поется Христос воскресе… – трижды.
Отвечая на призыв священника, певцы, от лица верующих, поют стихи 103-го псалма с припевом: Благословен еси, Господи. В псалме этом, называемом предначинательным, – потому что им начинается вечерня, а с ней и все суточные службы, воспевается создание мира, в соответствии с повествованием Моисея, но лишь картинно и образно, и прославляется Творец и Промыслитель мира. Поются обыкновенно [7] не все стихи псалма, но лишь некоторые избранные:
7
Уставом указано петь предначинательный псалом на глас 8-й.
Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи.
Господи, Боже мой, возвеличился еси зело. Благословен еси, Господи.
Во исповедание и в велелепоту облекся еси. Благословен еси, Господи.
На горах станут воды. Дивна дела Твоя, Господи.
Посреде гор пройдут воды. Дивна дела Твоя, Господи.
Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся.